é هد “لله
AA ES RS ۹ ES E 3 کا
KRESS 20221 5 هر
سم سس
خ# سا #سسككى را مس و ارت
هذه المقدية
و
م 9۲
دون
۷
93
9 و كت ۱ +
و
حها عا
7
1
: في 0
e الى
لشت
شر
سر ۸0 ۶"
:انش
06
N
عن
مك
حساة العلام2 المحدث الفقیه المقسر
+
سر ي
۳
۱
و سا
2
٠
الاحاديث و تبويبها و خنن ترتیبها و عن تعريف
1 و 0700 |
2
" کتاب تنصالیسح المتة و مشكاة المصابيح
2
تيح خا
ظ الس
٠ 1 4
SO
ع8 صة
و عن الخدمات الى اداها العلاه المتأخرون لا نتقاء
اللغوى الاديب الملا على القارى و عن آثاره العلمية الخالدة
۷۷۱۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱0001۲6۰۷۷۵۲۵0 21655 . 0
“إلى =
ا
۶۵ 9
ج ب
فنا
"سس
3
REE 1۱ E 3
9 a,
)۶ + له
vo و 0 ع
57
: 56 تس سوت a
( فهرس الضاعة الزجاة ا يطالع الرقاة ی شرح لمشكاة) .
یق أسم أبيه #0 ۱ ٠ اهس ۱ ۳۹۹ ل ¥ # ۱ يِذ|ا © ۲ ۱ ۱ ۱
کئية على التاری و لقب ۱ .۰ و ۳ ١ + ۳ ٠ ۰ چ ۳
و متشه ۳ مر باه ۳ 5 ۳ و ۴ # . او
هجرته الى الحجاز و اقامته يها ي ل هم الى رم ا
اعتاءه بالقراآت و شهرته بالقاری . ي ي وم هم مهم ام .م
اشتغاله بساع الحديث . . . . 0
مشاه الاعلام 3 ۲ ۲ و ۲ وه نت ,: ۲۷-۶
اذه الطريقة عن مشائخ ع م مه م ام م مه . ۲۸
تعلمه الخط و ایتهانه الكتابية ۱ ._ ۱ ۱ ۰ ۰ ۳۰۰۲۸
حذاقته فى العلوم و ثاه العلاء عليه رم ره أي ي ,دوس
اخشاا فده سم الا عة و ابتلاءه ععاصریه 2000 o“ ۱ ٠ اپ
تجاوزه عن الحد فى مسثلة خاصة عفا الله عنه A a.
بات لمح _دد. ۱ .6
¥ ¥ ل نا .¥ لي ی #
الفرق بين عمل المتقد مين ین ` ero,
کونه فقيهاً عدا 8 5 1 ۱ 8 5 5 00 0 ۹ E `
اساء عمدة المولفات فى شرح الحدیث و فتهه 2 : ۰ ۳ ۸-۶ 5
بیان سساعی العلاء المتأخرین فى انتقاء الاحاديث و تبوييها . و يب خ * وه
تعريف کتاب مصابيح السنة و شروحها ۰ ا يب نو ٠. ٩ه
¢( 4 مشاه المصابیح £“ ۲ . پس. ا 5 1 ب
خسد بات على التاری ف شرح الحديثك 5 * 8 4 ۰ ۰ 1
الحصديث المرسل و اختلاف الا ةف قبوله ور ص ۰ 1
الضبط فى عصور مختلفة و اعتناء على القاری بضبط متون الاحاديث و تصحيح السکتاپ ++
اعناءه پشرح ادد يث 5 5 ي « ااه يه ۹"
قيامه پاله ب عن آألمذ هب الحنقی و اثياته من الحديث و السنة بو € ابا
ثاء العلاء على شرحه . مه مه همم مه ما ما هم
انتشار مؤلفاته فى العالم الاسلامى وسلسالة زوايتها يعنه ۾ 5 ^٦
اسپاء مؤلفاته
چ ۰ ل ل ل - ۰ ¥ ¥ ¥ ۱ پا الى
وفانه ۱
0
٩ * 5 5 5 5 5 5-5 5 ۳ = ۰ 3 ُ
۷۷۷۷۱۷۷ ۰065 ]۱۱۲۵0 ۱۱0001۲6۰۷۷0۵۲۵0 21655 . 0
ترجمة مد الى الحسن البکری ۳
وو اساعیل ين عبد الله الشروای ۰
5 الیغو احة عبيد أله السمرقندى الاحراری +
و بهاء الدين اللقشبندى ۳
اسآه الكتب التى افرد الامة فى ترجمة
الشیخ على الستی ۱
ترحمة الحافظ ابن حجر الهیتمی المقر" ۸
ور المحد ث الشیسخ عبد الله السندی . ٩
رو قطب الدين د بن أحمد النهروالى
السق ۱1
التعریفب يكتاب ارشاد السماری ود
«القسطلاق”» 1٥
کر جمة مر کلان 1٦
ور ميرك شاه المحد ث . ۱ ۱۷
وو جإل الدين المحدث و الرد على ۱
من رماه بالرفقن . ۱۷
ترجمة د بن الجزرقو . . . ۲۰
رو مد الدین الفی‌وژآبادی ` ۲1
وو السید الشریف الجرحای ۲
وو العارف الجامی ۳
وو عبد الرحم الجرهن . r۳
وو على بن مبارك شاه الساوی ع ۲ .
ور الخطیب العمرى التبریزی وسخهة
المشكاة عخط بؤلفه ۱ ۰ ۲
ترجمة حمد الله الاباسی ۸ ۲
نقد الفاضل اللکهنوی و السنبلی على
المولى على الغاری ۱ ۳۶
المسائل الى فيها السكوت احری ۰ ۳۶
تعفة المهتدین باخبار المجددین اسبوطی ٤.
مشارق الا نوار للقاضى عياض و جامع
الاصول للجزری و المنهاح للنووی و تمرح
السنة للبغوى و معالم السئن للخطای
وثناء العلاء علیها ۱ م سه
الامام الطحاوى و كتابه شرح معانى الا ثار ۰:
كتاب الاستذكار و التمهيد لابن عبد الب ۸٤ع
شاه ولی الله الد هلوی و تفردانه ٩
شهرة کتاب البغوی باسم المصابیح 95
امبطلاح الیغوی الخاص فى الصحاح
و الحسان 9¥
لسخة شيخ الاسلام الهروی ۱ ۷
ترجمة فضل الله التوريشتى و خصائص
"کتابه المیسس ۷۹
ترحمة الطيبی !۷۳
بعد الحنغية عن الرأى دی
تلغيص رسالة الاصولی التظار عب الله
البهاري | ۱ ۱ ۱ ۷۹
الا مة الاربعة hh 2
رسالة رائقة ق اصول مذ هب الى حنيضة
للمحد ث الد هلوی المذكور VA ٠
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
الملا على القاری ٠
لير و اسم ابیه سلطا (۱) ال لش ابواسحاق ابراهم بن عبدالته الساقزى الروسى
ف بقلم فيض الارحم وت الا کرم . شرح الحزب الاعظم وو الورد الانخم لعلى القارى با نصه ۽
”على بن سلطتان غد القاری“ و هو من ال‌جاورین هجر من بلدة هراة فى الح روات ۱
العچم ان يسموا اولادهم اا زوجا مالل فاضل د و صادق عد و م بيه سلطان هد من
۱ 6 وقد اكتف المورخ عيد الملك العصامي الشافعی النتوق وو رهق ”سمط النجوم
الءواش و الستوای* ج ع ص ع وس بذ کر اسم اپیه عل لفظ *سلطان» فقط و ! كتثى عليه العامة
الحافظ عب الدين ابو افيض غد مس تضى الل رامى ثم الزبیدی الجن المتوق 5 5 فى مقدمة
تابه تاج. العر وش من جواهر القاموس ر9 ۽ ص س) و الشیسخ 3 ېد د ای اللكهنوى فى کتابه
ارب الاسائل بتراجم الافاضل (ص ۰ ۲۲) جریا على دأب العرب.ق تسميتهم الاساء المفردة و لکن
نعدی من ادخل لفظ ابن لین سلطان وڅد حيث ذکر "سلطان بن د», ۱
و الصحیح سا ذکرنا و کذا راا اس 5 فى المصدف مله عد د السعالم الکییر الشیسخ
جد هاشم .جان المجددئ بشنڈو سائین داد ا و جمیم مؤلفاته المطبوعة فى الاسشانة و الهنید -
فو معس,م.
www.besturdubooks.wordpress.com
هذا القبیل على ما سمع و اما كوه من الملوك فلم یسمع (م)» ۱
و كنية على القارى ”ابو الحسن» حسما ذکره البحافظ السید عبد العی الكتانى الفاسی
المتوق سنة مم ره فى مقدسة کتابه "الثراتیب الادارية و العالات و الصناعات و المتاحر و الحالة
العلمية التى كانت على عهد ناسیس المدينة المنورة“ حيث یقول : 5
. ”و شرح مسند اي‌حنيفة رولية الحصنی لابى الحبين على القارى المعروف بابن سلطان
المق (م)*
و لقب على القارق ”نور الدین» ۱ ۱
۲ ولد الملا على القارى بهراة (عء) (و لم اقف على سنة میلاده الى الأن) و نشأ بها و حفظ
الفرآن و علم التجويد من أبن ابخطيب نى جامع هر اه الشیخ العالم المقر ی سعین الدبن بن حدافظط
زین الدين الهروى کا صرح به فى رسالته دم القوارض فى ذم الروافض با نصه حرفياً ٠
”استاذى السمرحوم ۲ علم القراءة مولانا معين الدين بن حافظ زین السدین من اهل
رسانکاه (م) (گازرکه) , ۱ ۱ ۱
(۲) و قال مؤلفه فى آخره ! ۱ ۱
ثم تاليف شرح هذا الکتاب بعون الملك الوهاب فى سادس شهر رجب من سنة ارم و ثلامین
و مانة و المي ,5 قد ومع الشروع ف سول ه مسادس شهر رسضات سن سمه ثلاث و تاجن و ما
و الف الحمد لله اول و آخر على تؤفيق الاسام و على اشرف خلقه ظاهراً و باظناً افضل الصلوات
واتم السلام, ۱ 00 0 ۱ 5
۱ ۱ الحمد لله المونق لامام کتابه هذا الشرح على یدی الفقير الي عز شانه هد الحافظ العشاق
مولد' والحنی بذهبا فى یوم الاثنين ببلدة قسطنطينة من سنة سبعين و مائة و الف فى شهر ربیع الاخر
۱ تن مدا الشرح حفوظة ق مكتية صاحب العام وهب أله ۴ قرية ۶ بالسند
(ج) التراتيب الادارية (ج راص بر) الرباط بوم ره
. (ع) هی مدينة عظيمة مشهورة من امهات مدن خراسان التى خرج ننها العلاء الکبار من
۱ (ه) راجع سم القوارض فى ذم الروافض نها نسخة مخطوط.ة خط نسخ واضح حدیت
بع جموعة ننضمن اثنتين و خمسين رسائل للمولی على القاری فى جلد واحد » فى مكتبة الكلية الشرقية
بيشاور اطلعنی عليها الشیخ البحائة عبد القدوس القاسی , ل 00
بعد امام البضاعة: المزجاة سافرت با کسثان الغريية سفرا علمياً و ا باغت ببشاور و رأیت س
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
۴
۳۹ ۱ بیس ۱ ۲ : : 3 ۱ ۱ تسین ات ات تنس تست
۱ و قرأ اانکتب الدراسية و اخذ العلوم المتغارفة عن شیوخ عصره. بهراة و بعد تغاب السلطان
اساعيل بن حیدر الصفوی الموسوی اول ملوك الصفوية الزافضة على هراة و فتله السلمین ظلماً
و نهبه ایباها و اشاعته شعائر الرافضة فیها ضاقت علیهم ارضها مسا رحبت فخرج .المسلمون منها
و هاجر المولی على القارى منها الى جرم الله و طاب به المقام بمكة ألمكرمة و استوذنها و حمد الله
على اقامته بها فى رسالته .سم القوارض حيث قال ؛ ۱
"و قد ورد لا تسبوا الشیطان و تعوذوا ندز خر و فيه تنبیه على الترق من التفرقة
المعبر عنها الاثنية الى مقام التوحيد الصرف و الجمعية و المد لله على با اعطانى من
التوفيق و النقدرةعلی الهجر من دار البدعة الى خير ديار السنة الى هی بهبط النوحی
: و ظهور النبوة و اأبتنى على الاقامة من غير حول مى و لا قوة (ه)
و قرأ القرآن العظيم مكة المكرمة على القراء الاجلاء و اتقن العفظ ابدع اتقان و حفظ أ
0 و قرأ السبعة من طريقها و انتن القراآت بوجوهها و تلا و رتل القرآن العظم احسن ترتیل
حى اشتهر بالقاری و ذكر سنده للقراآت فی آخر کتابه ”المنخ الدكرية على متن الجزرية» و كذا
شرحه علی الشاطيية حیت تال ۰
”اما ستدى فى #قيق القراآت و تدقيق الروايات فعبى الالح الغظام و القراء الکرام
من اجلهم فى هذا الفن الشريف و اكملهم شيخ القراه ممكة الغراء وحيد عصره و فريك . 0
دهره العالم العاملی الصالح الكامل الشيخ سراج الدين عمر اليمننى الشواق بلغه أله ٠
سبععائه المقام العالى الواق وجزاه عنی وعن ساز المسلمين الجزاء الككافى وقد قرأ على
جاعة قروًا على الامام. العلامة د بن القطان خطيب المدينة المنورة و امامها ؤ هو قرأ
على الشيخ زین الدين عبد الغنى الهیشمی المصرى و هو على اة القراء و المحدثين
الشيخ شمس الدين نی اه الجزرى قدس سره السرى (ب)“ 0 ۳
= مكتية الذاخرة الكاية الشرقية بیشاور و زرت الشیسخ العالم اليحائة عبدالقدوس القاسمى استاذ الكلية
الشرقية بها جرى بينى و بینه المحادثة بالبضاعة المزجاة ققال الشيخ البحاثة القاسمی ان فى بكتية
الكلية الشرقية هموعة من اث نين وخمسن رسائل سمولن على القارى هل ظالعته قلت لا قال ان المولى
على القاری ذ کر فیها تیش رت و هی عندی ااا ا و قد تفضل الاستاذ بها على ۱
فاشكره شكراً جزیلا و جزاه الله عنى غيراً . ۱
(>) راجم سم القوارض امورقة ,۷۰ ضفن #تموعة رسائله التخطوطة ق نكتبة الكلية ۱
الشرقية بيشاور.
(ب) راجيع آلمنح النكرية ص مب » عب 5 عبر دس ره و شرح اشالية لع باق
بدهلی الهند عم رد ,
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۱065] ۲۵0 ۱۱000۲6۰۷۷۵۲۵0 21655 . 0
لسك
و اشتغل 5 الحديث مكة فاحذ عن شیوخها. منهج :
مفسر مكة و ققيهها فى عصره الشییخ زین الدين عة بن على بن من اس نی اون وه
فقد قال فى مقدمة كتايد ”مس قأة المفاتوسح»* با نصه ۰ ۱
«قرأت هذا الكتاب المعظم (المشكاة) على مشائخ الحرم المیعخرم لفعنا الله يهم 7 ظ
علومهم منهم فرید عصره و وحید دهره مولائا | : اشوخ عطية 55 ليد
الا سلام و م‌شد الانام بولانا الشيسخ انی الحسن الیکری 109
و الموی على القاری ینقل عنه و عن تفيسيره فى كتابه *المرقاة» الفوائد و يصفه نارة
"بشيخنا (و)» و استاذنا (,,)" و مولانا (, ,6" و تارة "پسدة المفسرين (۲,)* و قند وصفه فى
شیسخ .
زر قال على باشا سا توق موم رم فى ترجمة ایکری ق تا الخظط الجديدة لمصر
القاهرة زج ۷.ص بس( ) .
”السید عل اا (بن جلال الدين د الى البقاء بن عبد. الزحمن :1 ین حمد) اليكرى
الصدیتی الشافعى المفسر تلميذ شيخ الاسلام: زكريا كان عالما فى جميع الفنون نلازسا
للتقوی فرغ من تاليف تفس ره فی- آخر جادی الثانية سنة موه و هو اذ ذاك اين مان
و عشرین سنة و شهر و ائية عشر يومأ لان ا ۸۸۸ ملخصاً من آخر سخْة
من ذلك التفسين خط والد المسترجم با من خبط ولده موجودة الآن | بالكتبخانة
الخديوية المصرية , . . . و ذكر ولد ه آي بیض الوجه ای رسالته لسلطان المغرب السابق
ذ کرها أب وفاة والد ه المد كور كانت سنة oY عن بح و خمسین سدة و انه کان یم
- ملة ,عبر و سنة مك المكزمة». ۱
و قال تلمیذه الشیخ الحافظ نجم الدین يد بن احمد د الفیطی السسری اا الشافعى المتون
۸۱ وخ "ثيتذ“ما نصه : 0
"شییخنا بفرد العصر و ادرة الدهر و اعجوية الزسان و وخید الاوان اق الحسن اليكرى
المدیعی الشافعی نفع | ذله ببركاته 3 رذى. الله عنه اخدت عن التفسس و الحديث و الفته
والتصوف له مؤلفات كثيرة فى التفسير و الفقه و غیرما وله رسائل الاحزاب ف التصوف
توق سنة این و خسين و تسعائة“ .
و نسخة هذا الثبت محفوظة فى مكتية صاحپ العلم.» وهب الله شاه.ق قرية بير جهنژو بالسند
و ايضاً راجع مرقاة المفاتییج 2 ۲ ص ه باه دح ع ۷۰۲3۱۹۸ ۰
و ۰ راجع مر‌قاق المفالییح (ج راص ومع وج ۲ ص مه وج ۲ ص ور |
وج نح و طبع مصر الغزی ؛ الكوا کب الساثره ج ۳ تحن ٩ ۱۹۷-۱ ) العيدروسى » النور
السافر ص ٤٣۹-٤٣۷ و أبن العاد » شذرات اللهپ.ج م ص موم و کتابنا فوائد جامعه بر عجاله
نافعة ۲۲-۳٤۹٤ .
www.besturdubooks.wordpress.com
3
2
رسالته سم القوارضص “سيدى ف علم التفسس الشیخ عطية الم السلمی»*. ۱ ۱ 0 ۱
و بنهم مسند مكة العلامة الشيسخ زكريا الذي قال عته الموی على القاری فى بقدمة كتاية
"المرقاه» با لعبه ٠
"وننهم ای من المشائخ الذين قرأت علیهم) زبدة النضلاء و عمدة العلاء مولان السيد
کری ۱۳ تلمید بذ الم ین مولانا اساعیل 3 ۱( الشروانی من اصحاب قطب العارفين
یط مب بسن سا
- سا یت سس سي و مد سد
له
() قال عنه ی عبد ای اندماوی فى كتابه زاد المتقين فى سلوله طریق اليقين
بالفارسية : 8
السك
سید زکریا كان ذوجد و شرف ا به و ادره م ا عذب المذرب
متعسؤلاً عن التکلف و کان مؤطئه الهند نشا و ترعرع فى بلاد الیمن و عند ما وصل
الى مكة المكرمة استوطتها و عکف بها على درس الع«ديث و الافادة يد اهل الع
يأخذون عنه و يتركون به و کان الشيخ مع كبر سنه و معف پنبانه ىء ب من داره ۱
الى 7 لقعم يجبل ابی قبیس الى بيت الله الحرام و يصلى و يأكل من كسب یه ود ,:
يسائر اغاله الشخصية . و اعال عياله متشددا و مصرا عليها قبره فى الجنة أالمعلاة یزار ۱
زیترك به رحمة الله عليه وعلی جمیع الصا (حین» الورقة ١ب »۱ معریا عن الفارسية وبلخصاً
(ء ب) قال نجم الدين جد بن جد الغزى المتوقی .ره فى كتابه e السائرة
باعيان اهمة العاشرة (ج م ص سم بيروت مع ورم) ما لصه,: ٠
الشيخ الاما الغلامة المسقق المدقق الصا لح آلزاهد : العارف بال تسا التول اسعیل
(بن عبد النته) الشروانی الحننى : ۱
قرأ على علاء عصره متهم العلامة جلال الدين مم دم الشیخ العارف با الله تغالى خواجه
عبید الله السمرتندی و ری عنده و صار من کل اضخابه و لإ مات خواجه عبید الله ارتل 'النول
المد كور الى مكة الب‌شرنة. و تودنها و ددل الروم فى ولاية مناطان الى يزيد ان 3 عاد الى مكة
و اقام بها الى ان سات و ذ کره شيخ الالام ا لجل يخن صحبهم من اولیناء أنه تعالى. عمكة من
المجاورين بها و. سمعت شیخنا عق عن والده انه كن یی عایه لازه تدم دمشق و نزل باللتورية
و تردد اليه جمع من e وافراً عليه فى حار . لبیضاوی 9 اس ان المح السليمية قال
ابن تاولون !
۱ و.اجتمعت ره مهو اخبرنی اند أخذ الحديث. من لایر حال لد ده ن الخراسان النخدث تال
وراینه ينتقص. الامام البغوى المفسر. للقرآن فنفرت لنفس , تم ذلك فانه اخد اة السنة التهى .
قلت و لعل.بغضه منه .بسبب ان الاعاجم يدون الى المباحث الدقيقة المعلقة. بالعقليات ٠
دون المأثورات و تفسير البغوی: غالبه ال من مثل ذلك پیب سا تفه این ولون من مبل ۱
الى بدعة رما كفاك تزكية الجد له . >
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
ظ غوث السالبكين خواجه عبیبد الله (ه ب) :السمرقددی احد اتباع خواجه بهاء الدين
= و ذکر صاحب الشقائق النعائية قال ء٠ ٠ ۱
و کان رجلا معمرا 2 قورا مهيبا قمعا عن السناس مشتشیلد بنفسة طارجا الشكلف الیادی
ون المعاشرة للناس يستوى علد ه ضغیرهم و یرهم غنيوم و فقیرهم و کان له فضل عظم
فى العلوم انظاهرة و الف حاشية على تفسیر البیضاوی و کان يدرس يمكة فيه و فى البخاری و توق
بها فى عشر ذى الحجة سننة اأنتين و اربعين وتسعائة, ٠ . .
.0 و قال ابن طولون ! 5 ۱
۱ .فى عشر ذى القعدة عن نحو اربع و مانين سنة و صلى عليه غائبة بجامع دمشق يوم الجمعة
مستول زیرنع الأول سنة ثلاث و أربعين و تسعاثة رحمه الله تعالى . ۰
راجع. ترجمة طاشکبری زاده : الشقائق النغإنية فى علاء الدولة العثائية ج , ص يوم »
مطبوع لى هاش واسات الاعيان > طيعية. من .زمره و م‌قاة المقا تيح خ ب بحن مغ طبع مور
3 ابن الماد ۽ شدرات الد هپ ج هر ګل پو 1 ۱
(هر) قال ابوالخير احمد المعروف بطاش كبرى زاده المتوق ,رب وه فى الشقائق النعانية
فى علاء الدولة الءثانية ما نصه ٠ ۱ ا ۱ ۱
"الشیخ العارف إألله حواح.ة ع ید الله السمرقندى و رد
من ولاية شاش حي عن بعض احفاده و هو خواجه د قاسم بن خواحه عرد الهادی بن
خواجه ند عبد الله بن خواجه عبیدانته اله ينتهى نسبه الى امير المژمنین عمر بن الخطاب
رضی الله تعالی عئه»,. . ۱ ۱ کچ 5 ۱
و قال ایضاً نتل عن جدی ائھ قال ما غفلت عن الله سبحانه و تعالى الا مرة و هو انی كنت
فى سن عشر و كنت اذهب الى المعام بتاشقند و الرحل فى تلك البلاد كير فوقع على فى الوحل ٠
2 اشتغات احا و وقعت الغفلة مى فى ذلك الوقت و قال ایض اد جدی طريقة التصوف عن
"المولی. يعقوب الجر+خی و هو لقنه الذ کر قال و بقل عن جدى ,انه قال غلب على خاءاری داعية تعصیل
العام و كنت فى سن العشرین فذ هبت من تاشقند إلى خدبة المولی نظام الدین +امس و هو مدرس ۱
فى ذلك الزمان .عدرسة الغ بيك بسمرقند و كنت سمعت حاله و جذبته و استغراقه فوجدئه فى المدرسة
۱ يدرس الله نجلست ق زاوية من المدرسة صامتا و ٠سا تا ولا فرغ من الدرس نار الى و قال لاي
شىء اخترت الصمت وقبل ان اتكلم اجاپ هو وقال .الصمث نوعان صمت المترقين من غالم البشرية
و انه ميارك لصاحبه و صمت الساکتین فيه . و انه بکر لصاحبه و کان خواجه عبید الله یقول علمت
اجلالة قر المولی المذکور من کلامه هذا .. :
وکات طريقة الشیخ خواجه عبید الله الاعتقاد على م.ذهب اهل السنة و الجاعة و الانقياد
لاحكام الشريعة و الاتباع لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم و دوام العبودية وهو ملاحظة جناب سد
۳
ل ل ا مت رعش
5-5 3
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
: “يها .
القشبندى )١-( رقح الله روحها و رزقنا فتوحها»
= الحق من غير شعور يما سواه » ۱ 0 ظ
و قال التوحيد تخلیص القلب عن الشعور يما سواه و تال الود.دة خلاص القلب عن العام
بوجود ما سوی الله » و قال ااحاد الاستغراق فى وحود الق سحانه و تعالى وقال. السعادة لخلاص
السالك عن تسه فق مشاهدة الله تعالى و قال الشقاوة الالتفات الى التس و الاقضاع عن الق › ۱
و قال » الوصل سیان اعرد تشبه فى شهود نور الحق ء و قال الفصل قاع السر عا سوی اه تعَال:
و قال السكر غلبة حال على القلب لا يقدر معه على ستر ما وجب عليه سيرم ' ٠
٠ 0 توق قدس سره فى سنة خدس و تنسعين و ثمائمائة و قبره الشريف بظاهر سمرقند انتهى لیصا
من الشةائق النمائية ج ر صن ومسو بر 0 0
(15) قال طاش كبرى زاده فى کتابه الشقائق العانية : ۱ ۱
واعام ان الطريقة النقةبندية تنتوى الى الشيدخ خواجه بهاء الدین التتشبرى و لدذثر
| بعضاً من متاقبه . , . . . . فنتول ٠ 0 5 ۱
اصل هذه الطريقة خواجه بهاء الدين. الننقشیندی, قدس سره العزيز و اسمة الشریف هد .
۶ بن د البخارى كان لسبته فى الطريق الى السید امير كلال و تلقن منه الذكر و ثري ارا 9 ۱
روحانية الشيخ عبد الخالق الفجدوانی سثل هو عن طريقة و قبل الها مكتسبة او موزؤئة فقال شرفت
عضمون جذبة من جذبات الحق تواژی عمل الاقلین , 5 .+
۱ و سثل هو ایضا عن معنى دربقته فقال -الخلوة فى الكثرة و وجه البایان الى الق والظاهر
الى الخلق قال و اليه يشير قول الله عزوجل : ”رجال لا تلهمهم تجارة و لا بیع عن ذکر اش»
و كان لا ید کر علانية و يعتذر فى ذاك ویتول ام‌نی عبد التخااق الغجدوانى فى الواقعة بالععل
بالعزيمة فلهذا تر کت الذ کر فى العلائية و لم يكن له غلام و لا جارية فقيل له فى ذلك تقال الءى
ا لایلیق ان يكون سیدا, © 2١ ا ا 0 ۱ ۱
و کان يوضى باتهام النذس و معرفة كيدها و مكرها و کان يق.ول لا یصل اخد الى هذى `
الطريقة الا ععرفة مكايد الناس و قال تعالى : ”يا ايها الاذبن آمنوا آمنوا بات" اشارة الی ان الممر
e ۰ 11 ۳ و ٠ : 9 ا تشد 8
نی ان یی وحود الابيد ۳1 کل طرفة ین و بت 9 الحقیقی و کان يقول ژفی الوحود اقرب
الطرق عندی و لکن لا حصل الا بترك الاختيار و رژية تصور الاعال و كان یقول التعاق ما سوی
الله تعالى حجاب عظیم للسالك » و كان یتول طریقتاً الصدية و الخير فى الجمعية بشرط ثثى الاصعای :
بعضهم بعضا و فى الخلوة شهرة و الشهرة آفة و قال. ایضا طريقتنا هى العزوة الوثتی لانها رة ل 0
المتابعة ىرسؤل الله صلى الله تعالی عليه وسام و آثار الصحابة ری إل تعالى عنهم و رتوا 00008
و آدابهم وقال لا بد للطالي ان يعرف احواله اولا قاذ اهب مع واحند من اهل الظريقة فان وح
۷۷۱۷۷۱۷۷ ۰065] ۲۵0 ۱۱0001۲6۰۷۷۵۲۵ 21655 . 0
و يةه القاری فى کتابد المرقاة "رشیخنا (ب,) السید»
وننهم الابام العالم الكبير مسند الحرم الشيخ على بن حسام الدین الست ال نفی المتوق
٥پ ۹ه ذکره المولی على القاری فى مقدمة کتابد ”مرقاة المفاتییح» «بالعالم العابل والفاضل الکامل
العارف بالله الولى مولانا على افاض الله علينا من ندده العلل“ و مق > عنه فى شرجه حکایات عجيبة
عن بعض عاداته الشريقة (۱۸) ۰ ۱
۱ و متهم خاتمة المحتقین و مسند الحرم و حانظها العلامة الشیخ ابو العباس شهاب الدين
ابن غد المعروف باان حرا 0۳ الهیی 1 سعدی ی از تمباری الشافعی الى المتوق ,وه کی
سق حاله زيادة يلازنه حکم قوله عليه السلام اصبت فالزم .
٠ بات قدس سره ليلة الائتین الثالثة من شهز راییم الاول - سنسة احدى و تسعين و سیم
الشقالق الني‌لية جر ص ۲۸۱۲۸۵ ۱
(۷ب) راجع مرقاة المقاتدج ج م ص ووم طبع مر ا ۱
)٠۸( راجع مرقاة المفاتيح ج ص .بء حيث قال فى شرح حدیث «اذكر هاذم اللذات»
”کان . شیخنا ألعارف بالل تعالى رحمه الولى مولانا نور الدين على المتقى يعمل كيساً
ا و
و یکثر عملة» `
وقد افرد الامة فى ترجمته تاليف مهم العاذية الشيخ عبد القادر بن احمد الفا كهى المتوق.
و وه وساه القول التقى فى مناقب المتقی كا نقل عنه الشیسخ عبد القادر العيدروسى المتوفى ۸.۳۸
فى ترجمته من كتابه النور السافر عن اخبار القرن العاشر ومنهم الشيخ عبد الوهاب المتوق , , , ره
و ساه اتحاف التتى فى فضل الشو.خ على المتتی قال المؤرخ صديق حسن القنوجى المتوق ب .م ره فى
کتابه اد العلوم :
۱ ”ابان فيه عن فضا تاد الكثيرة و هو حقبق بذلان» ۱
و منهم المحدث الفقيه الشیخ عبد الحق بن سیف الدين الببخارى الدهلوى قال القتوجی
E اھ الشيخ عاد الحق الدهلوی ترحمة حافلة فى المقصد الاول من کتابه زاد المتقين
فى سذوك طريق اليقين و | یی عليه كثيراً و حرو احواله الشريفة فى ابواب خمسة تام“ ۱
5 راجع ترجمته » الشعرانی » دواقح الانوار ق طبقبات الاخیار ج ب ص ٥ مغير سب م رم
و الغزى » الوا كب السائرة فى اعیان الممة العاشرة ج ۲ ن زب ببروث: ره ورم 3
و غلام على آزاد » سبحة المرجان ق آثار هندوستان ص ممع ؛ مبی بالهند ۳ و عيد العی
الحستى » نزهة الخواطر ج ۽ ص ۲۳ -ع ۽ ۲ حیدرآباد الدکن ۳۷ ۱ ۵ ۱
(ور) قال المورخ مي الدین عبد القادر العیدروسی فى ترجمةالعلامة ابن حجر الق من
کتابه النور السافر عن اخینار القرن العاشر ما لفلة ٠
ف رجب سنة تسع و دا » وامات اه دكا الامامان الكاملان علماً
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
كتابه ”مرقاة المفاتيح لمشكاة العصاپییح» "بشيخنا المالم. العلامة واابحر الفهابة شوسخ الاسام 237
و مفتى الانام صاحب التصائيف الكثيرة و التآليف الشهيرة مولانا و سيدنا و سندنا الشيخ شهاب
الدين بن حجر ال (.۲)» و لكن المولی على القارى يتعقب عله ۳ e فی شرحه
المد كور انمأ , ۱ ۱ ۱
و نوم العلالة المحدث و مسند آلججاز الشیسخ عپسد الله السندی ۱ 0 المتوق . وه
وقد 1 ر على القاری ی کتابه "فیح المغطا شرح المؤطا“ دام عيبل «باستاذی» یت قال : مقدمته :
”وقد وجدت عط استاذی المرجوم الُی.خ عبدانته السندی فى ظهر هذا الكتاب انه بط
مالاك إن اس برواية د بن العحسن و هو مشکل اذ روی ۳ شل فيه عن سر الامام
و العارف باننه شس الدین ان ۴ الحاثل وشحص ادن ااشناوی 3 ان الشمس الشناوی قله
من بلد ه ولد ای الهيم الى متام ا(قعلب الشُريف سودق احمد اابدوی لقع أننه یله ترا هنال عي
عالمين به فى مبادی العلوم ثم نقله في سنة ارب وعشران و هو فى سن نحو اربعة عشر سنة إلى ان
الازهی فص أله الى رجحل صالح من .لاس له شيخه الشناوی و ابن الى الحاثل فدفله حفظطا بليغا .
2 جیوه بعلاه تشر 1 صغر ہی شم اه فاخ عدوم و کن ول حدم هل 11 رآن لعج 1 صعره ۴ دن ماشه
الد ن اخذ عذج يم كج مج الالام القساى زكريا الشافعى و الشیخ الاسام ال الزییی لہ الحق
ای و الشهاب الرملى و الامام ابو العسن البكرى وشيرهم و اذن له بعضر وم بالافتاء والتدراس
و عحره دون العشرين و ارم ق عأوم كثيرة من التشثسير و أاحدیت ۴ عام الكلام و اصول الذقه
و فروعه و غيرها و من محفوظاته فى الفته المتهاج وروی و مقرواته كببرة ل يكن تعدادها و ابا
احازات المشائخ له كثير 5 جدا وقد استوعبها رحمه الله فى معجم :مشاه , و قدم الى بکة فى آخر
مه ثلاث و ثلائین فحج و جاور بها فى السنة التى تلیها ء ثم عاد ال بصر ؛ ثم حج بعیناله في آخر.
سئة مومع و لاان ثم حیچ سن ٤ أربعين و جاور من ذلك الوقت مكة المشرنة و اقام بها یولف و يفن ؛
و يدرس الى ان توق فكانث مدة اقامته بها ثلاثا و لان سنة مختصراً , ١ 0
راجح ر مةه ۰ ٠ الغزى 6 السکوا کب الستاثرة 2 0 ص ۱ 11 الخفاجخی 3 : رمحانة الالبا
ص و ۲۱۲ وان العاد شذرات الذهپ ج ۸ صن ۳۷۲۰۳۷۰ و ایض ۱۳۳ فا جانعد
بر عجاژه ان و فد رار ا من ۲۳۲ ۱ ۱
), +؟) قال الشب+ 01 المحدث ا المتوف” ۲ ف ترجمته من كتابه اخیار
الاغیار فى اسرار الابرار بالغارسية (المطيعة المجتيائية ۳۳۲ ه ص (A. 5
الشوسخ عسد الله والشيخ رحمة النه» رحمة الله عليها انا قرلبين وهاین .السند ینته‌یان الى :
| لج ية المخورة و وان من الفقهام الصوفية و قل اد را مق المديية المطورة الى الدیاو: الهبدية و آقاد! ۱
www.besturdubooks.wordpress.com ۰
= طابة الحدیث التوی الشریف حتى دعاه| الطلبة و نعتوها بالشیضیی و كان الخواجة عبد الشهيد
عبید اللهی رحمة الله عليه یقول عنه| انها يذكرائنا بالشیخن ای‌بکر الصدبق و عمر الفاروق ری
أله عنه) و كنا آید ږن ف الغام و البععل الصااح و القوي يا بدانیي احید وکن العامة بت دون
انه لم يات احد مثله] الى الهنذ من الحر؛ین ال ردان و کنا »ن رنقاء علی اامنقی و خافائه و التذت
حولة اس الذبن کانوا عثاون ااساطان العثایی ی الححة الجكرية و کان ثينخ ی المتقی است‌یاوم
ا لاحراء ماح ایض میدید 3 خدانه الغقراء الا انه ام پل هذه حنج لا یدمن و ااسید عبد ااوهاب
لان هذه المنح لم تذل من رابة والد ااشي.خ رححة اله التي ءرد له خر ج دن السند د افوا بب ض ااحوادث
ميهأ 2 عار اأحديئة اأدخورة افع الادلى و اله يال ۳ اقام ف مارات AHA امد آناد رة 5 الزهن عدر مك
1 مد مخ لى المتقى و لازنه و عند با وصلى الى العجاز أستودن م الحدينة اادخورة و أتى ربك بعد
برهة و حيزة ۳ ليخ عبد الله هذا كان رفيقا و-.صاحیا لاد ى عد له و شا و آرعرع ف المديئة
المتورة و اشتغل بها بالافادة و العرادة ثم خرج مها مدتوعا ببعض ال «رادث فى دة سرع و سبعيئ
وانسع فائة من الهجرة الى هذه الديار و بعد عودته اتام مدة عدينة اححد آباد حرث کائت 4
آبائيه و بعد مضی ماين اصاب سیخ اسل الله والشم. وج وححة الله رض عذال الذى انقدها السب
على تحريك اعشاء الجسم فخرجا من احمد آباد الى العجاز و دى ومواها الى مكة المکرية 9
المئية رحمهم الله عليهم و على چیم عباذ الله الصالحين..
و ذ'كره ه الشيخ عبد الاق الذهاوى فى رجهت 4 ن 5 اه تین a ماراق اليئين
ما نصه حرفیاً بالفارسية ٠ ۱
۱ .عبد الله سندی از اصحاب على متقى ست و شاگرد اوه ن حجر مکی در عام عربیت استفاده می کرد
1 اكثر احوال می آفت "اعریو! لنا هذا السکلام دانشمند بود و مرد خدا از هیچ کس طحم و با هیچ
کس کار لد آشت برآےے خر دا درس و افاده موده واصحیج حداءث ۳ رده 6 یه کا
بدست جود بغايت صرح وده و َك به ارده و ورق ورق ساخته تا إسيار كس دريك عاس ازان
استفاده می کردند و انتساخ می کرد.و در حوآشی اثبات مذدب حنثى وده و دلائل أن آورده أسث
می گفت من مشكاة را حنفی ساخته ام و می گفت که در مام عر خود کارے کہ كرده ١ ابن مشکاة
- ست امد دارم که خداے تعالى ما بدان بخشد بات رحمه الله فى دووه.
۰ (ترحمه) کان عبد الله السدی من اصحعاب الشيس علي المت ¢ اذ عن. او ن حجر الک
و كان المى يراجع . عنه فى العربية و.يقول كثيراً اعربوا لنا هذا ال کلام و کان رحلا عالماً دن رجال
أيه منقطعأ عن الئاس » كان يدرس و يقيد ابتغاء لوده الله سیحا زد و إصحح کاب الث » کب
الب ۵ لعن مشا المصاپیح بخاية 55 و خشاها و حعاه وراه ورقه مه سل وه الناس ف تداس
واحد و اورد ی حواشیه دلائل باد ات سد هيه العحية و كان مساح 3 قول انی جعت بها مشكاة
العصا بيسح حتفیا ويقول العدل الذی عملته فى طول عمره رجو ائله به المعفره هو هذا ”المشوة “ -
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
مالاك (rr) ایض كالامام الىيحيغة و اتال و لعلك نظر الى الاغلب» ۱ ۱
و وصفه فى شرحه على بسند الامام الاعظم برؤاية حصفيی " پشیختا و بولانا (م ۲(“
و سنهم العامة الدازشد. سنشل عصره صاحبي . الطيقات الرعحيفية و شی پک الشیخ قط
الدین (ء م) الم الحتفی المترق وووه حیث وصفه فى رسالته ”بيان فعل الخير اذا دخل مکة من
حج عن الغیر» "بعمدة المتأخرین و زبدة المتبحرين شيخدا مفتی المسلمین بحرم الله الاسين مولائا
و راچع تقصارجیود الاحراز لدنواب صديق حسن القنوجى »2 المطبعة الشاهچهانية بهوفال '
بالهند رو ٣ھ کن ,مر ۱ 5 a.
(۲۲) راجم فتح المغطا شرح الموّطا و ننخته الخطية حفوظة فى مكتية باس انش
وهب الله شاه فى قرية پیر جهنلو بالسند وقد رأينا نسخة آخری احسن منها عند العالم الکبیر الشيخ
د هاشم جان المجددی بقرية :دلو سائن داد بالسند ۱ ۱ . ۹ ۱
(۳) راجح سمند امام اعنام برواية حصفی مع شرح ملا على قاری ص ع المطيع المجتبائية
دهلی ۱۳۱۳ ۵., ۱ ۱ ىب ا
(ع ب) قال الغزی فى ترجمته من کتابه الکواکب السائرة باعیان الائة العاشرة (ج م صء ي)
مالصه. ۱ ۱ ۱
جد بن أحمد عا الدين بن مد بن قاشی خان بن بهاء الدين بن یعقوب بن حسن بن عل
التهروالى (النهر والى باللام نسبة لنهرواله بلدة فى توابسع گجرات بالهند) الشيخ الامام العلابة
المحقق المدتق الغهابة ٠ الشیسخ قعاب ابن شيخ العلا علام. الدين التهروانى (النهروای) الاصل
الهندي .الم النفى وما اورده فى نسبه هو ما قرأته بخطه فى استدعائه لشييخ الاسلام الوالد ..
انه مشهور پالشیخ قطب الدین الهندی مولده سنة سیم عشرة و تسع مائة كا قرأته خطه و كبر
من حدث عنه من المسندين الشیخ عبد الدق السنباطی و من اعظم مشائخه والده و الشیخ جد
انتونسی و الشجخ ناصر الدین القانی و الشيخ احمد بن يونس ابن الشابی و الشیسخ جال الدین
الحرباي ق اجتمع پشیسخ الا سلام اموالد مکة 3 بالشام م کتب اليه استدعاء فى سنة سبع و سین
و نس مادة ليجيزه 3 جوز اولاده فكتب اليه باجازة ححا ف.ك اع ۷ ذ کره ابن ال جتبلى ۳ بارخه
١ رقلت) و وقفت له على تارج كتبه لمكة المشرفة و كان بارعا مفنناً فى الفقه و التفسير و العربية
و نظم الشعر و نظمه فى غاية الرقة . 0 ۱ ګګ
و قال عبد الحى الحستی فى رنزهة اتخواطر. ج ء ص در .با نصه ۳
0 ولد بااهور..... و اشتغل على والده بالعلم و رحل الى مكة المشرفة و اخذ عن اللقطیب
لمصمر حمد حب الدين بن الى القساسم د العقيلى النويرى النی و عن" حدث اليمن وجيه الدين ='
د
0 . 21655 ۱0001۲6۰۷۷۵۲۵0 ۲۵0 لأ 5ع5. ۷۷۷۷۱۷۷
5 ۳ 5 چ« . #ه. 1 ۰ # 3
ح عبد الرحمن | بن ل الربييع الشیبای ۳۳۳ و ت ن الشيخ 5 الدین 55 بن مسوسی بن
عبد الغفار المغربى.الاصل ثم المصرى تزيل الحربين عن والده و الشيخ د .بن د بن عبد الرحمن
الحطاب: الالی و والده الشييخ بن عبد الرحمن وشار ال مض ÊD ا
و اجتمع بها بابى.عبد الله د بن يعقوب ال‌باسی المتوكل على الله المتوق سنة خمسين و تسع بائة
صرح به فى ارج مكة » » قال و قد اجتمعث به و اخدت عله فى رحلى الى مصر لطاب العا م الشريف
في سنة مع وه و کانت مصر اذ ذاك مشحولة بالعلاء المقنام ملوه پالفضلاء الفیخام ميمولة بیمن برکات ۱
المشائخ الكرام م كأنها. عروس تتهادى بین اقبار و شموس .
ای و اهاها فكأنها و كأنهم احلام ۱
و ذکراق تارج که اند ۳۳۹ الطريقة عن ا اسح 8 الدين بيج البق ةندى ۳ ۲
ند تن و لین تس بان مه کان بل ره لمع ۱ ۱ ۱
۱ و له سند عال لصحيح البخاري عم ایا ندا ال ن ذلك السند (و قد تكلم
عليه الحافظ السید عبد الحى الکتانی فى لرجمتة من "کناب فهرس الفهارس و الاثبات حق التکام ب
لا مزید علي) .
قلت و قد ترجمم. له القافی م بن على الشوكاق فى البدر الطالم قال و كان يكتب الانشاء
لاشراف مكة و له فصاحة عظيمة یعرف ذلك من اطلع على مؤلفه البرق البانی فى الفتح العثانى و هو
يؤلف الاعلام فى اخبار بيت. الله الحرام و كان عظم .الجاه عند الاتراله لا حج من كبرائهم ل
الذئ: يطوف.به و. لا يرتضون لغيره و كالوا يعطونه العطاء الواسم فكان :يشترى ما خصاءه مهم
نقائس الکنب و يبذلها لمن حتاجها و اجتح :عند ٠ با لم يتمع عند غيره و کان یر از نزهات ف |
البساتين و كثيراً .ما جرج الى: الطائف كن اندي بولا اسار بكفاية
الجميغ انتهی . ۱
۱ ا مهف شا اه اما ام رم مه سم وتا
و لسع ماثة . . . و متها البرق اثمای فى الفتح العانی تارج اليمن من سنة نسع مائة عند اول
الفح العثانى على ید الوزیر نملمان پاشا الى ايام المؤلف الفه لوزیر سنان پاشا و یسمی ایض الفتوحات
العثانية للاقطنار اليمنية و بنها بسخب التازع ف التراجم و بنها عشال الابثال النادرة و التثيل
و التحاضرة بالابيات السنردة النادرة و منها-ال‌کئز الاسمی ف فن المعمی».
و قال عند القادر العیدروسی فى النور السافر ٠
من افادات الشیخ قطب الدین رحفه اه تعالى ان لفظ ”ابن خاکان» 5 ۳ صورة 55
حل اسنا من. خلی ای ترك فعل باض. و كان الناقصة و سیب تسميته بذلك اه کان یکش ان يقول
كان والدى كنا ». و کان جدی كذا فانه من البرامكة فقيل له خل کان قال ٠ : و رأيت من فبطه -
۷۷۷۷۱۷۷ ۰065] ۲0 ۱۱000۲6۰۷۷0۲۵0 21655 . 0
قطب الدین (ه ب“
فهؤلاء الم«دذرن المتتدون الذي ن اجازوه عروداتهم و استفياد المولن على القارق , نهم
و حصل له احازة عامة عن غيرهم من المستدین
و منم العارف الفقیه المددت شید د إن ألبى الحسن اليكرى 5 ب) المصری الشافعی
المتوق ء ووه و فد تر المولى + على القارى فى رسالشه سم الشوارض حیث قال ٠
۶ د سال ل ا تست عرد سم
ذا کک مشهت هر + wr د د TONERS SE
د ىگن ال و الباق على حاله و الله اعام كر
قال العصامی فى سط النجوم العوالى (ج ۽ ص ب٣م).
فيها (سنة . وو) ایضاً كانت وفاة العلامة الشيخ قطب الدبن النهروالى مفتی السادة النفية
بوم السبت السادس و العشربن من شهر رامع الان نها وت اذان حزورة عند الفجر الاانی".
9 ؟) راجم رسالته بیان نعل الخير اذا دخل مکة من حيج عن الغير الورقة ۲۲۰ فجن
مممدوعة رسائله المخطوطة فى مختبة الكاية الشرقية بیشاوز ,
(ب ب) قال عنه المؤرخ عبد القادر العیدروسی. المتوق برس . ره ی کتابه النور السافر عن
اخبار القرن الماشر ما نصه .
ds رمم الثاني سنة ثلاث و تسعین توق الاستاذ لا تطب (-عارفدین الشیسخ ۴ بن
لشیسخ اہی ال-جسن مد . ,۰ . ابن الى !سر الصديق . . . السکری ا!.صدیتی الشافه ی الاشعری
المصري , . . . کال هذا لشي من آیات الله فى الدرس و ااملاء فکان اذا تکام اه تکام ما یر
العقول و يذهل الافكار محيث لا يرتاب سانعه فى ان ما يتكام به ليس من جس با پنال بال کسب »
و رما كان يتكام فيه بكلام لا یفهمه احد من اهل عاسه مع کون كاير مدوم او أكثردم على الغاية
من التمكن فى سائر. اتب العاوم الاسلاسية و الاحاظة بفنونها فرد کر له ذلك بعد القيام من المجاس
فیتول ۰ ليس ذلك باعجب من حال المتكام به فانى فيه مللهم ء و كان اليه النهاية فى العلم حى كان
بعض امة العلوم و المعارف هناك من افنى عمره فى كسب العلوم الدينية و المعارف الربانية يقول ؛
7 و اله لا ندری من اين هذا الكلام الذى تسمعه من هذا الاستاذ ؟ و لا نعلم له اصلاً يؤخذ دنه »
و لولا العلم بسد باب النبوة لاستدللنا مما نسمعه منه على أبوته »
و اما مجالسه فى التفسیی و ما يقرره فيها من المعانى الدقيقة و الاعاث الغامضة مع استيعاب
اتوال اة التفسير من الستاف و الخلف ؛ و بيان اولاها بالاعتاد عنده و ذكر المناسیات بين السور
و الأيات و بين اساء الذاته المقدسة و الصفات و مواذعها و با قاله اثمة الطريق فى کل آية من
علوم الاثبارة فان الفرآن: نزل بها ایضاً » فذاك ما عبر. العقول و ید مش الخواطر مع کون ما يلقيه
من ذلك كله فى الفاظ مترعة بالغة فى الفصاحة و البلاغة و الجزالة و الايضاح الى الغاية الى لیس
وراءها غاية ¢ بع کون اکش‌ها او حمیعها la مقأ معرباً موضوعاً فى مله الذی اولي مله به » =
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱0001۲6۰۷۷۵۲۵0 21655 . 0
#شیخنا ا المبرور المغذور غد بن ابی‌الحسن البکری».
و منوم الشيخ العالم الفقيه بدر الدين الشهاوى الحنفی المفتى بالحرم المي وقد وصفه
فى رسالته «لسان الاهتداء فى بیان الاقتداء“ .
"بشیخنا بدرالدین الشهاوی الجن المفتی بالحرم المی ۳ 06"
و من ضمنهم الفقیه الواعظ الشيخ سدان الدين پوسف إن عبد الله الاساسی السروی.
الد » نزيل مكةء المعروف بسنان الواعظط صاحب قرة العين فى المناسك الخدرنی فى حدود الف,
وقد وصفه المولی على القاری فى رسالته ”بيان فعل الخير اذا دخل مكة من حج عن رالغير»,
. "پشیخنا فخر العلاء و ذخر الصاحاء مولانا سنان الواغظ الرومی (مم)"“.
ومن جملتهم الشینخ الممند اين على إن احمد ين سالم الجناجى و قد ذ کره ه فى بتدد.1
كتابه مرقاة المفانیسح حيت يقول :
”وقد حصل لى اجازة عامة و رخصة تامة من الشیخ العلامة على (وء) بن احمد الجنانی
الازعرى الشافعى الاشعری الالصارى و قد قال قرآت عل شیسخ الاسلام و أمام اممة
اح و لم محفظ له احد هفوة فى لفظ من الفاظه من جهة اعراب .او تعريف او تقديم او تاخير أو غير
ذلا من هفوات الالسنة فى تقریر العلوم » و با من دزس من دروسه الا و هو مفتئح مذطبة بديهية او
غس بديهية مشتملة على الاشارة الى کل با اشتمل عليه ذلك الدرس على طريق براعة الاستهلال» وهکذا
كانت مجالسه فى الحديث و الفقه) و کل عام يتصدى لتقريره لا ينان سابعه المتمکن فى ذلك العام
| لجا فطل لاصو له وفروعة انه ترك فى كل مت کمة لاحلا من المتكلمين فيه مع ما يبديه هو من اختياراذه
الشريفة و كان الشعراء من فضلاء مص المتنکنین فى علوم اللغة و قواعد الشعر و مذاهب الانشاء
یتصدون یوم ختمه فیکتبون القعبائد البديعة فى مدحاه » و بیان سا من ايه به عليه من ساثر ۳
الظاهرة و الباطنة فتتلى » او المهم نها" على روس الاشهاد فی حاسه الشريف و فيه خلاثق من
الخاصة .و العامة ؛ و لس هو لفعنا الله پیرکانه لاستاع: ما بی منها بین يديه و یز على كل منها
و يظهر السرور بها لطذا منه بامبعابها و حيرا لیخ زاطرهم و بتاپلة لحسن طنهم وطح تفعنا ألله.
بعركاذه ١ و قد اطال العيدروسى ف درحمته و فاد , ۱
و آنظر الغزى ٠ السکوا تب السبائرة ج م ص بت بي و کتابنا فوائد حابعه بر عجا لد تافعه
بالاردية و الشيخ عبد الحق الدهلوي : زاد المتقين فى علوك طريق اليقين بالفارسية ,
(ب۲) راجنع لمان الاهت-داء فى بیان الاقتداء الورقة يو ۲ ضمن #موعة رسائله الممخطوطة
ف مكتنية الكلية الشرقية بیشاور,
(r۸) راجم رسالة بيان فعل الخين اذا دغل مكة سن حنج عن الغ الورقة + ۳ فمن
مجمدوعة رسائله المخطوطة فى سکتبة الكلية الشرقية بیشاور .
- اظن ان هنا قد سقط من المطبوعة بل من النسخ المغطوطة اتی رايني فى مكتبات (r4)
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
الاعلام ليخ حللال الدين (,س) السیوظی کا من ٠ الددزث و ره من العاوم ۱
كالسخارى دعر و غيرها من اللكتب استة 9 البعض قراءة .و البعض ساغا و قد
اجازی یسم “مروياته 9 ما قری به و تما اجازه به جاعة المحد ین مولانا السیخ
1 حجر (رم) العسقلانى قراءة و. یه اعا و رؤاية و احازة و على الشیسخ. القسطلاق
صاحب المواهپ و شارح الیخاری («س) من احا تلایبة المسقلای و اجازفي مرویانه
= با کستان .الغر بية اس 5 شوخ على القارى عد الذى اخذ عن السخاوي و السیودی و الديدى وت
و قد ثبت مکانه اسم ابیه و هو على ان ع احشد و لم يكن هو بسنداً معروفا و شیخا له و قد وتم
التصحيف فى نسبته ااجنانی والعبدیح اتناج ی کا په ااسخاوی فی كتابه موی اللامع ج بم ی دوه
.و قال. المؤرخ ھی الدير ن عبد القادر العیدرو-ی قى کتاره انور السافر عن اخبار القرن الماشر
ص و وو ما نصه :
و فى شهر ربيع الانى سنة خمس و ثلاثين (بعد التسعائة توق د ین علی بن احمد بن سالم
الجناجى محيمين الأول مضمومة 4 پینها نون ل ية 2.أسمة لجباج قرية بن ال ر ارية و سنوور عن
الفريية ۶ ثم القاهرى الازهری الی و رعا يعرف هناك بابن و حشی بمكة و على عليه علد باب الكعية
و دفن پالمعلاه و کان مولد هاق سنة ستين او بعدها تقریناه وحفظ القرآن وغو العف الاول من متصر
الشيخ و من الفية التحو » و اشتغل عند داود القلتاوی .فى الفته و العربية بل و قرأ على السنهوری
الف توفیحها و سح عليه غنير ذلك و قرأ على الدیمی البخاری » و سيمع على الكل ابن
ای شريف ف مسلم » و على الشاوى فى المخاری بضرة الخيضرى دا ذكر ااسخاوی قال ٠ : احج
غير مسة و لقبی فى سنة سبع و آسه‌ین مكة فقرأً على الموطا » و نحو الامف الاول من الشغاء بسماع
باقيه و لازسى فى غبر ذلك عا و تفهماً ولديه استحضار و مشاركة واخاصس پالشس ۱۳۹ ی التاحر»
2 بای الفتح ابن کرمون و سافر معه الى اليمن فخصل بعض سا ارتفق به و عاد بعد اشهر فى نة
و نسعين ف استمر ها بمكة يترى ولد العشار آایه عد رجوع :الاب الى القاهرة ٤ و معه جارية
یفتنم بها و ۷ باس به قال الشیخ جار الله بن نهد رحده أله اقول ٠ ۱
وقد رزق منیا ذ؟ ران و نات و انقدم متزله من و جنع رجله و تقرر فی عة وظائف,
و ضرر فصار اولاده یباشرونها عنه يحيلة و اظهار فضيلة و استمر على ذلك حتی مات رحمه الله . ۱
(.م) و قد ترجم السيوطى سه فى كتابه حسن المحاضرة فى اخبار مسمس ۳ القاهرة ج ۱
.ص ۱۹۰-۱۸۸ > القاهرة وو مه و ایض يليت 7۳۳ "فوائد «نايعه بر عجاله نافعه» و كيه فوائد
حسنة ص "ه و ۳ طبع کراچی . 0
۱ زرسم) وقد ترم ابن حجر لنفسه فى کتابه رفم الاصر عن شاه 5501 ( u ممدمم
القاهرة هورم و مقدمة الكتاب (رفم الاس) للد کتوز حابد عدا المجيد وراجع هابا 1۳1 9
بر عجاله نافعه بالاردية » فيه فوائد جسنة ص پاش و سکع ۱
0 اما کتایه ارشاد الساری بشوح مسج اليخارىق عو من عمد ۵ مؤلفاته قال الشسخ ب
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
ومؤلفاته و هذا عل با لوحك ١ من السند المعتمد ف هذا الزبان المكدر المنكد 2 ای
قرات ایضا بعض احادیث المشكاة E نت .مولاتا الشهیر بميركلان ۷۹
3
زر سس سس سه به مر
۱ = عبد القادر العيدروسى فى ترجمته 5-7 النور السافر با نصه :
"و من اجلها شرحه على صب<یح البخاری با فى عشرة اسفتار اعد حسن شرو
و اجمعها و الخسها».
و قال الحافظ السید عبد الحی السکتانی فى کتابه فهرس الفهارس و الالبات و معجم المعاجم
و المشیخات و المساسلات (ج م ص پر وج) ما نصه :
”قات و کان بعض شيوخنا إنضاه على - چم ای من حيث ۵ السجمع ۳ سهولة لاغذ
والتکرار ۳ الافادة بالعملة فهو لله‌درس ات و اقرب من فتح البارى شن دونه “.
اقول شرحه آرشاد الساری فاق فتح الباری منْ حيث شرح بتون الحدیث و حل مطااس
الكتاب و فتح الباری امتاز زه فى الخلافیات و لذا ان شيدنا العسالم الربانی والمجاهد الكيير
صاحب الاداب السنية و الاخلاق المرذية البهية السيد حسين احمد المدنی. المتوق ببس ره رئيس
مشيخة دار العلوم پدیوبند و شيخ الحديث بها رضعة امامه عند التدريس و کان رحمه الله جهوری
الصوت يقرأ و یسرد الحدرث بصوت حسن صمح بالتجوید حي يعام الطلبة نا يقرأه و التسواللانى
۰ مزج المكن بالشرح و مغ ذلك حين يقرأ شیخنا لا يترك من بتون الاحادیث لفظا و لا حرفا و لا عخاط
بين حرف من الشروح بالمن حتى و لا مهو و لا يترك التصلية و الترذية و الترحم ابدا » و الله
ما رأت.عینای مثله فى حسن قراءة الاحاديث مع آدابها قبله و لا بعده , . |
وقد سمعنا منه القسطلإنى بتشدید اللام لا بتخفیفه و هذا هو الصحدیح راجع تاج العروس
من حدواهر القاموس مادة ق س ط ل و شرح الزرقانی على المواهب اللدنية لقسطلانی ج وص ۱۳۱
مسمس و ۳۲ ۵ و تعليقات الکواری على ذيول تذكرة الحفاظ ص وب » دمشق Av
راجم ترجمته : ابن اياس » بدائع. الزهور فى وقائع الدهور ج + ص ه., مص | إ٣ ره,
(سس) قال العلامة الشريف عبد الحی بن فخر الدین العحسى ۷۳9 #نزهة الخواطر وبهحة
المسامع و النواظر“ (ج ع ص رمج) با نصه : . ..
"الشیخ العالم المعکث نهد سعيد ب٠ ن مولانا خواجه اانعتفی الخراسانی المشهور عير کلان
٠ كان من کبار ااعلاء» ولد ونشأ وقرأ العام على العلامة ع الدین ابراهم بن عرب شاه
الاسفرای و على ره من العلاء 3 أخل الحديث عن السید تسج الدبن مرك شاه ين ۰
۱ جال الدیی السیی الهروی و لازسه بده 3 افر الى العرسین الشریفن فحج و زار
و شکن ممكة الميازكة مدة » اذ عنه الشیخ علی.بن سلطان القاری الهروی صاحب
اامرقاة و السید غضنفر ١ إن جعفر الس.ی النهروالى و خاق كثير من العلاء . 5
وكان عالا کبیرا عدا تزا لا ينقله كثير الفوائد جيك : ار 1 العلوم یه يد طولى فى حت .
0 . 21655 ۱۱000۲6۰۷۷۵۲۵0 ۲۵0 نا 5ع5. ۷۷۱۷۷۱۷۷
* وهو قرأ على زبندة المحققين و عددة المدققين سيرك شاه (ع) و هو على والده
0 ا السند مولائبا حال الدين (ro) المحدث صاحب روضة الاحياب و هو على مه
TO 5125 6 ۱ ا اا ل
4 ب سرالحدیت » درس و افاد مدة حياته مع الطر َه الظاهرة و الصلاح , ۱ 0
مات نک ند امد ال با له نون ة ی ٠ دیون - ۱ ۱
ريه ) تال ادمیرزا هد باقر الخوانساری فى ترجمة الشیخ حال ادن المحدث من کتابه. سك
۳ “روات الجنات 9 رص .٥ع“ . اا ۱ ۱
#وکان ولد (جال الدین المحذيت) اند المشتهر بالامير نسم الدین د الملقب e ۱
ايضا اق تکمیل البعلوم 1( الفتون ق لا امد ها عام آ.حدیث وحید زب ند و ر اقرانه -
5 قد اقام بقام والده المعظي ف المقيرة الحتورة الکو سشتغا5 بالافادة و و الترريس
: مقتضی انعيين الواقف نب المومنس لهذا التاسيس» 0
1 لم یذ کر المؤرخ میراد باه وفانه فی كتايه روضة الصفا ۳ لم نف
r. قال الميرزا د اقر الخو تساي 0 ترچ امن تشاب ریخا ! الجنات ى احوال ۱
اسل 1 . آلسادات ۰ (خج 1 2 من ووع) ۳ نضه : 0 ۱ ۱
۱ ۱ «#السید الفافئل المحدث الستی + 5 ۳ ميزنا مسا 5 ۳ ا الشرازى :7
الدشئى الماش ال الحسينى صاحب کتاب روضة الاحباب فى سيرة التبی و الآل و الاصحاب » ذكرة. .
صاحب مجااس المؤيئين بعد ترجمة. عمه الاجل الاكمل الامير اصيل الدين عبد الله الحسیی الدشعى ١ .
الشيرازق. صاحمي. کناب با درج لزق إحوال سید البشر 3 رسال مزارات هرات و آغیرها و لقبله عن . ۱
تا انتب الى آن وفاته كان di: ساییع. بعس شهر رامع الاوك من له ثلاث 3 مان مالة 3 اعترافه بان
آهذه. السلشلة ألرةغة"امیزل کانو! پدرنون کتپ احادیث اهل السنة من شدة مراعاتهم التقية الى ان
۱ .رای و احد من اکایزهم. النتی عبان اله عليه وتلم ابه اذه ارا کتاب "المشکاة و ساله عن صحة
۱ آجادیثه و ضفها فاخذده النبی حبلن ات عليه وام ین أيد م. e) ورقة :ورقة اوضرب علىي. موضوعات.
احادیثه انامل الرد والتحى یبن بقن عل لس كتايد المذكوز اثر حو الحضرة النبوية الى نهذا الزبان
و هى: بعينها موجوده. پزوزوتها غد تقديم رات شبد ابطهارة و الحمد و الضلاة و نخوها و اله كرك .
١ تطالعة احاذیث هذه الفر قه الغاوية” من هة اة پبر کة ذلاك المنام ۴ اشتغل بالحكمة 81 البكلام. . 5
3 1 لام صدر الدین ن الحسينى الذتنتی الشترازي والد الامير غياث الدين متضور 5 اماق فق
: ترجه ال شتا آله و (خرون کانوا یتوساون مبناحثة اخببار هؤلاء عد | کابرهم ف يعون بهد ه: ١
ٌ الوسيلة من ی 2 ی ذیل ترجمته باھار تا ا ۇدى هذا ا الم > كان الامیز جال دی
ورثة الانبياء» على . اشام و الجن التائید والتونيق ال مقر مقر ن انوا دار والاماذيث 00
نع کال التشسیق ف فصرف او اد
شرلاب قد چ اقوال التي على | آنه لي e امتاق و م 1
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱۱۱0001۲6۰۷۷0۲۵0 0۲55.0
. > الى أن صارت صحاح کنات المنتشرة ق العالم دعاني و ا ورياض سيره وثائله المطبوعات
روضة الاحياب و اصبحت سدئة البسية کا ذ کره صاحپ السير ,
بلاذ طوائف آشراف الاتام و عتبة العلية فجمع اعاظم. السادات المنتخین الاعلام و قد صار
مثل عمه الاجد الامير سيد اصيل الدين فريدا في علم الحدیث بسعیه المتین و ساهرا فى ساثر اقام
العلوم الدينية و انواع الفنون اليقينية و كان اشتغاله بالتدريس و الافادة فى المدرسة الساطالية فى '
قبة فیها مقبرة الخاقان المنمبور و کذا فى الخانقاه الاخلاصية وكان يذهب فى كل أسبوغ صة الى
الجامع الاعظم من مدينة هراة و یقوم هناك بق الارشاد و الهداية الى ما فيه النجاة و لبکنه الآن
على خلاف السابق معتحف فى زاوية العزلة عن الخلائق و مشتغل بادخار الم؛وبات الاخروية على الوجه
اللائق و لذا ترى سلاطین الايام و سائر الا كابر و الحكام یظهرون کال الارادة اليه و یت رکون.
بئیل صبحبة الاحدة لادراك بعض با وحدوه. لديه من حملة مؤلفات حم بر له العلا كتاب روضة الاحباب
فى سيرة النبی صل الله عليه وسلم و الال والاصحاب سار فى الاشتهار بين جمیع الاقطار كمثل الشس .
1 رابعة النهار و الاتصاف ان الاتیان عثله من قبل الاقدام على الاس المحال انتهی .
اقول قوله س‌اعاتهم التقية الخ افتراء و كذب صرح لم يكن التقية من شعار افراد هذه
العائلة الشريفة ۳ من الرافضة و المترجمون المحققون ذكروه فى غ.داد اهل السنة و الجاعة
و هذا هو الصحیح .
و القاضى نور الله النستری المتوق ع ,ره ان نی ما الرافضة و هو اول ر
الجال المجدت من الرافضة بل زاد على ذلك فعد اسلافه و اخلافه اسکرام من الروانش و كان هذا
داب التسترى لاسما مع كبار اهل الستة و الجاعة و كان بهدف الى غلی تبلبل الاتكر فى الساس فى.
آسورهم و تلبيس شئونهم 9 الدین خاوّا بعد الستری من الشيعة حذوا حدذوه و اوردوا ترحمته من
کتابه "مالس الموّمتین» و ذکروه من الرافضة, ۱ 0
١ . و المورخون من اهل السنة #الفاضل یناث الدین بن هام ام السدین الهر وی الستوق ء وه
و غيره لم یذکروا فی ترجمته شيأ يشير الى تشیعه او الى رنضه و لا يؤجد تلمیذ من تلاسذة الجال
المحدث. سپ اليه الرفض و التشیع و قد روى عنه اسحدثون المتقدون و هم یفتخرون باتخاذه شیخا
لهم و لا یذکرونه الا خير و یعدونه من امتهم من اهل الستة و الجاعة. ۱
و کتابه "روضة الاحباب فى سير النبى و الآل و الامحاي» فقد دس | فيه بعد موته فانه صئفة
1 ایام حیاة شيعه و عمه السيد اصيل الدين المتوق ۳ ره و عاش بعد ه تمان و أربعبين ستة
و حصل له التداول 9 القبول و لحن لم یو حد ف كتابه شی س الرفض 3 .لو کاب 5 رفضبا لعرفم :
فى حیاته و اشتهر ذلك عله فذاك دليل قوى على ان الاشعار التى ذكرها مخدوم الملك ( کا سيجىء ٠
۱ ذكرها) دست فی تتابه روضة الاحبياب و هذا من الموائد الى عرف الرافضة بها و قد لبه عليها =
۵۲55.۲ ۱۵00016۰۷۷0۲0 ۲0 نا ۷۷۶۱۷۷۱۷۸۷۰۵65
14
السيد اصيل الدين الشيرازى روى انه ادرك من اكابر العلاء اجدا و مالين ننهم
رئيس متکلمی الهند وفتيهها العلامة الشيخ عبدالعزيز الدهلوی فى كتابه التحفة الاثنا عشرية فقال:
”و من بکائدهم انهم یزیدون بعض الابينات فى شع احد امة اهل الستة ما يوذن بتشیم ۱
كأ فع-وا فىءديوان حافظ الشمرازی و دیوان بولانا الروبی و شمخ EE ۱
۱ تبريزى قدس سره؟, ۱
و لدسهم د بعض الاشعبار فى کتابه روضة الاعباب انکر دوم الملك على هذا الکتاب من
" تصنيفات السيد جال الدين المحدث و عاق عليه و نقل المؤرخ البدايونى عن الفقيه المحدث الشيسخ
عبد الله بن شمس الدین الانصاری السلطانفوری المشهور عخدوم الملك المتوق .49 ,و وه انه کان
يقول ان روضة الاحبباب ليست من مصتفات الاير جال الدین المحدث كان یستشهد بشعر ف منقبة
سيدنا على رضی الله عند اورده الجال ف المجلد الثالث من ذلك الکتاب.
۱ همین بس بود حق ماي او که کردند. شك در عدا او ۱ ۱
۱ ثم التفت الى و قال انظر “كيف بالغ فى بدحه حى جاوز عن الرفض الى عقيدة العلول >
عزون الله سبحائه بنها ؛ فقلت له هذا ماخوذ. من قول الشافعی حیث قال :
لو ان المرتضی ابدا عله . لعبار الئاس طراسجد له
٠ کفی فى فضل ..ولانا على وقوع الشك فيه انه الله ۱ ۱
۱ فنظر الى شزرا و نازعنى فى صحة النقل فقلت له نقلها السير حسين المييذى فى شرح ديوان
الشعر لسيدنا على رفی انله عنه ققال أن الميبذى ایضاً بنهم فقلت له ای سمغت من بعض الثقات ان ۱
المجلد الثمالث من روضة الاحباب ليس من مصنفات الامير جال الدين المحدث بل لابنه ميرك شاه
فقال انى وحدت فى المجلد الثانی ایضاً بعض المنا كير فعلقت علیها الحواشی انتهی , ۱
۱ .هذا ایضاً دايل على ان بخدوم الملك کان متتيققنا بان جال الدین المحدث و ابنه سيرك شاه
كانا بن اهلی السينة و الجاعة .. ۱
إقال مير خواند المتوق ,وه فى ترجمته من 55 روضة الصفا فى سيرة ليد و الملوك
والخلفاء بالفارسية (ج يا ص بي طبع ,عبلی ب ب م ه) الامیر السيد اصيل الدين عبدالله بن عبدالرخمن
ابن عبداللظيف بن جلال الدين حيى الحسينى امتاز بالاصالة و الجلالة و النباهة و فاق الاقران وان
٠ يفسر'تقائق الصحف الالهية. و اسرارها. و یبن دقائقها و معارفها و لسانه ینش السدر ركان رحمه الله
عد الافابى في عام التفسير و الجدل و الانشاء ؤ فى عهد الملك خاتان سغيد غادر مسقط رأسه شبراز
الى هراة و وف و كان ياتى الوعظ فى الاسپوع سة واخدة فى مدرسة بهد عليا گوهر شاد آشا
ويرشد الناش و كان موائلباً على ذكر سان رسول الله صلى الله عليه وسلم و سيره فى الرییع الأول
و يفيد الناس افاده تامة توق سابع عشر ريمع الاول سنة ثلاث ومانین او اریم و مانن و عاعالة .
تا بد اباد ركنن لصن ۱0۳ ا
.WwWw.besturdubooks.wordpress.coOm
0 "بولانا جد (دس) بن دبنغد الجزری
= (دس) قال الشيخ ابو التخیر طاش کبری زاده فى الشقائق النعانية : ۱
00 "الشیخ جد بن جد بن هد على بن پوسف الجزری یکی بای الیخسر ولد فیم| حقةه ننسه
من لفظ والده فى ليلة السبت الخامس و العشرين من شهى رسضان سنة احدی و خمسين و سبع مائة
. بدمشق و حفظ القرآن سئنة اربع ؤستين و صلى به سنة خمس و ستین و سمع الحديث من جاعة
و افرد القراات على بعض الشیوخ و جع السبعة فى سدة مان و'ستين و حج فى هذه السنة ثم رحل
الى الديار المصية فى دة تسم .و جمع القراآت العشرة و الاثنتى عشرة ثم اللات عشرة ثم رحل
الى دسئثق و سم الحدیث من اصحاب الدمياطى و الابرتوهی و اخد الفقه عن الاسنوی و شحره 3
رحل الى الديار المصرية و قرأ بها الاضول. والمعانى و البيان و رحل الى اسكتدرية وسمع من اصحاب
ابن عيد السام و غيرهم و اذن. له بالافتاء شوخ الا ممالام ابو الفداء اس)غيل بن دس سد.ة اربع
و سبعين و سبع مائة و“كذلك الشيخ ضياء الدین سنة مان و سبعين و كذلك شيخ الاسلام البلقينى
سنة خمس و مانن ثم جاس للاقراء و قرأ عليه القراات جاعة کثیرون و ول قضاء الشام سئة ثلاث
و السعين و سبع مائة ثم دجل الروم مب ناله من الظلم من اخذ امواله و غيره بالديار المصية فى
سنة مان و تسعين و سبع مائة فنرل مدينة بروسا دار الملك السکایل المجاهد بايزيد بن عثان فا كمل
عليه القراآت العشر بها جاعة کشیرون: من اهل تلك اادبار و غنرهم و ۱ )“كانت اافتدة العظ.يمة
المشهورة من قبل تیمور خان فى اول منة شس و مان بائة فاخذه الامير یمور معد الى ماوراء
التهن و الزلها يمدينة کش ثم الى سم‌قند و قرأ عليه فى كل متها جاعة كايزون و ) توق الامير تيمور
خان ف شعبان سه فع و مان ماثة رچ من بلاد با وراه النتهر فوجیل 21 خر مان و دشل هرا
ثم الى مديئة. یزد ثم الى اصبهان ثم الى شییراز فقرأ عليه فى كل منها. جاعة بعضهم السبعة و بعضهم
'العشرة و الزمه صاحب شیراز بير مهد قضاء شيراز و نواحیها فبقی فيها کرها احتی فتح الله عليه فخرج
متهأ الى اليصسة' م قنح اه له المچاورة بمكة و المدينة سنة ثلاث و عشرین و حين اقانته بالمدينة
قرأ عليه شخ الحرم و الف ق القراأت کتاب النشر فى: القراآت العشر فى بیلدین و مختصره التقريب 2
. وقعبين التیسیر فى القراآت العشرة وطبقات القراه و ارغهم کبری و صفری الى نقلت هذه الترجمة
من میغراها و لا اخذه الامین تیمور خان الى ماوراء اللهر.الف:هناك شرح المصابينح فى ثلاثة اسفاز
ا و الف فى التفيير و الحديث :و الفقه. و لظم قدبما غایة الشهرة ق الزيادة على العقرة ف تظم طيية. .
۱ النشى فى القراآت العشر و الجوهرة فى الحو و المقذية فا .على تاری القرآن ان یعلمه و غير ذلك
ف فون شتی .هذا با حكاه الجزرى عن نفسه فى طبقاته المبغرى نقلته عن خطه, ۱
ET 1 و قال پعض تلریدته عجطه قال الفقير المنترف : من محاره توف شیخنا رحمه الله ضحوة 2 الجمعة
لخمس خلون من اول الربيعين. سنة ثلاث و.ثلاثين و مان سائة يمدينة شبراز و دفن بدار القراء
2 الى ال انشاها وکالت چنازته مشهورة ة.تپادر الافز أف و: الخواصن: إلى حملهنا او تقبيلها' و نسها: ترا
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
۲4
-بها ومن لم عکنه الوصول الى ذلك كات برك کن براك بها و قد یت موته كنس من مهام
الأسالام رضى الله عنه و عن اسلانه واخلافه ,
و من حملة تالف الشيخ المد كور کتاب الحصن. أأحصين فى الدعوات الانورة عن الببی
صلى الله عليه وسام و هو گتاب افيس جدا 2 اختصره اختصارا فس عل انتهی الشقائق الني نیة
ج , ص وج-٠ و راجع ابن الجزرى : غاية النهاية ج + ص مع جره + .
۷( قال طاش كبرى زاده فی كتابه الشقائق النعانية :
المولی الفافل صاحب القاموس و هو عد الدين ابوطاهر بن يعقوب بن د الشيزازئ
الفروزآبادی »
3< وكان ینتسب الى الشم خ ای اسساق الشیرازی صاحب التنبيه و رها يرفع نسبه الى ان
الصدیق رفی انه عنه و کان يكتب عطه الصدیتی دخل بلاد الروم واتصل خدبهة الساطان المد کوز
و لال عنده ص الي و اها و اعطاه السلظان بال حزيلا و أعطام. الام يمور خان خمية آلا
دینار ثم حال البلاد شرقا و سب و اخد من علالها حى برع فى العارم كلها سيا الحديث و التفسر
واللغة و له تصانیف ک؛سره اميف على اربين هتنا و احل بمنفا ته الام المعلم العجاب الجامع
بان المنحكم و العياب ون "مامه فى ستين علدة 3 مها فى ملد تین وسمی ذلك الماخعيي با لقاموس
المحيط و له تفسير القرآن العظيم و شرح البخارى و المشارق .
و کان رحمه آنته لا يدخل بلدة الا و اکرمه واليها و كان سريع الحفظ ود ان. يةرل. امام
الا واحفظ بای سطر وكان كثير العلم و ادم على المعارف العجيبة و بالجضلة كان آية فى الحفظ
E الاطلاع و التصليف ,
ولد سنة تسع و عشرين و سبع مائة بکازرین و توق قاضياً بزبيد من بلاد اليمن ليلة العشرين
شوال سنة ست او سبع عشرة و مان مائة و هو عتع حو اسد و دفڻ بتري الشیخ اساعيل الجیرنی
اي مات من الرؤساء.الذين انفرد کل متهم یفن فاق فيه اقرانه على رش النفرن الثامن
- و هم الشیخ سراج الدین البلقبی فى الفقه على مذهب الشافعی رحمه الله و الشیخ زین الديه
< العراق فى الحدیث و الشیخ سراج الدین بن الملقن فى كثرة التصانیف فى فن الفقه و السحدیث
5 الشیخ شمس الدین الفناری ف الاطلاع على کل العلوم النعقاية و الدقلية و العريية ۰ و ال بخ ۱
ابو عبد الله بن عرفة فى فقه الالكية و فى سائر العلوم بالمغرب "و الشیخ مد الدين 0 النغة میم
ابته تعالی رحمة 2 واسعة التسهى ج رداص ۳-۳۲ و راجنع الستخاوى : الضوه: 3 دنم چ“ 8 N ۳
ص وبر » السیوطی : بغية الوعاة. ص بر وسرو ان العاد 06 النمب ج باس پا با
0 21و مقدبة تاج ال 0 ظ : 1 0
۳۸ قال e 3# ان عل شون الوق rê. 2 14 لات
30
سنا EES :فنك as پاپ نے
با 5
3
هد
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۱۵65] ۲۵0 ۱۱000۲6۰۷۷۵۲۵0 21655 . 0
وسمع منه مولانا نور الدين (وم) الجامی قدس نره السامى و غيره توق منة اربع و ثمانين وثماماثة»
- القرن السايع (ج ۲ ص ممع-.و؛4).
السيد على بن غد بن على العسیی الچرجانی عالم ای و سرت ی الشريف و هو من
اولاد د بن زید الداعی یه و بينه ثلافة عشسر 2 ولد سنئة اربعين و سبع )ا اة اشتغل ببالاده
و قرا المفتاح على شارحه و كذا اخد شرح المفتاح للقتطب عن ابن بولفه.خاص الدین بن الى الخير
على و قدم القاهرة و اخذ بها عن اکمل السدین و غيره و اقام بسعید الشعلاء ارمع سدين ثم خرج
الى بلاد الروم م لحق ببلاد العجم و صا ر ”يناما فى جمیع 9 العقلية و غ رها گر دا بها مصنقا
في جمیع انواعها متبحرا فى دقيقها و جلیلها و طار صیته فى الآفاق و انتفج الهاس .مستفاته فى جمیم
البلاد و هى مشهورة فى كل فن تج بها اكابر العذاء و پنقاون منها و یوردون و يصدرون عنها فمن
مصنناته المشهورة شرح الس‌فتاح و شرح المواتف العهدية و وه الجغمینی ف عام الهثة و فرح
فرالض الدئفية و له بصننات غير هده و تصدی للاقراء و الافتاء و اخبد: عه الا کابر و بالغوا في
تعؤليمة لا میا غا]|ء الججم و الروم نانهم حعلوه هو و السعد التفتازای حجة فى عارنها وقد جری
بینها ساحثات فی عماس تیمور لنك و اختاف الثاس فى عصرها و نیا بعده من العصور من المجق منها ٠
٠ و بازال الاختلاف بين العلاه فى ذلك دائرا ف جمییع الازينة و لاس علء الروم فانهم جعلون من
حملة اوصاف اكاير علائهم 1 مه كأن ميل الى ترجیسح حانب الشريف او الى ثرجیح جالب البيعيد ۱
لا نهم بها و عاحری اينه من الشغلة و قد کان اهل ععس صاحب ااترجمة بفتخرون بالاخذ عنه
صار دن بعدهم یفتخرون بالاخد عن تلامدته و نفا ته نافعة کرد الدعانى واغعدة الالفاظ قليلة
التکف و التعقيد الذى يوتع فيه عجمة الاسان کا يقح فى معنفات كاير دن العجم و توق يوم ارده
سادس ريسع الاخر سنة ست غشرة و ماأمائة بشیراز و قيل فى اربع عشرة و مائمائة , ۱
و زاجع السخاوی : الضوه اللایع جه » کل ۳۳۰-۰۳۲۸ السیوهی :.بغية الوعاة ص وم ,
(وم) قال طاش کمری زاده" فى كتابه الشقال لق النعانية (ج ص ۲و ب)
الشیخ العارف بالله عيد الرحمن بِنْ احمد انجانی ولد رحمه ألله جام من قصبة خراسان
و اشتغل اولا بالعلم الشریف و صار من افامل عصسه فى العام تم صحب مشائخ الصوفية و تلقن
كلمة التوحيد من الشيخ الغارف بالل تعالی سعد الدین. کاشغری و صحب مع خواجه عبيداله السمرقندی
و انتسب اليه الانتساب و کان یذ کر فى کسیر من تعمانیفه اوصاف وا عبيد الله و يذكر ۱
ميته له , ۱
و وان مشتهی] بالعام و الفضل ر و بل صيت فضله الى الآفاق - حیی دعاه السلطان بايزيد خان
الى ملبکته و ارسل اليه جوائز سني ةو كان ممق من اوضلها اليه أنه حهز الات السة, ر و ساف من
خراسان متوجهتا الى بلاد الروم و لا انتهى ألى همذان قال لدذى اوصله الجائزة انى امتثلت امره
الشریف حي وصلتك الى همدان و بعد ذلك انشيث بدیل الاعنذار و آرحو العفو سنه الى لا اقدر سح
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱۱0001۲6۰۷۷۵۲۵ 21655 . 0
f
قال اروی کتاب المشكة: عن مولانا شرف الدين ( ( امرس و هو پروی عن خواجه
ح على الدغول الى بلاد الروه ۱ سب 58 من مض الطاعو”
وح المولى الاعظم سيدى عى الدين الغناری عن والدءالمولى على الفداري نه تقال
والد » و كان هو قاميا بالعسکر المتصور للشاطان جد دان ان ااسلطان قال لن يونا ان :الباعثين عن
علوم الحقيقة المتكل.ون "و العبونية و الحكاء ولايد من المدا كمة بن هؤلاء الطوائف تال قال والدی
قات لسلظان عد دان لا يقدر على المحاكمة بين هؤلاء الا المولی عيد الرحمن الجامى قال قال فارسل
السلطان هد خان اليه رسولا مع .جوائز سنية و التي بنه المحاكمة ال ذکورة فكتب رسالة حاکم
فيها بين هؤلاء الاوائف فى مسائل.ست ميها مسغامة الوجود و ارسلها ان اساعطان جد خنان. :و قال
ان كانت الرسالة مقبولة ياحقها بباق بيان المسائل و الا فلا فائدة فى تضبيع الاوقات فوصات الرمنالة ٠
الى. الروم بعد وفاة السلعطان جد خان تال الموق خی الدین النیاری اف او ی والدى
و اظن انه قال انها عندی الآن ,
۱ و له لغم بالفارسية 00 على غاب دشن الساف وله منشآت لطرخة بالقارسية و هی فى ۱
غاية الحسن و القيول عند اهل الانشاء و له مجبئفات آخر منظوة "و ملاورة بنها شرح الكانية و قد
لخمن فيه ما فى شروح الكافية من الفوالد على احبين الوجوه و اکملها مع,زیادات من عنده و:قد
کتب على اواثل القرآن العظم 20 ٠ ابرز فيه بعطنا دن بعلون القران العقام ۳ له كتانب شواهد ۱
الثبوة بالفارسية و له کتاب نفحات الالس با لفارسية ایض و کتاب سليلة ألذهب و قد عن . يها على
طوائف الرفضية و له غبير ذلك من التصائيف كرمبالة المعنی و العرؤقيءو القافية و كل تصاليفه
مقبولة عند العلاء الفضلاء و توق قدس سره بهراة سنة بان و رید سای و تال وت 51
ناریخه (و من دخله كان آمنا) ,
قيل لا توجه ااطائفة الظاغية الاردييلية الى خراسان از ایند ميغ من قبرة و دفنه فى ولاية
آخری و لا تسلط علبها العلائفة المد كورة نیشوا قيره فام م دوه و احرقوا ما فيه من آلاخشاب انتهی
راجع 3 الاد : شذرات الذهب ج ب ص ,وم- ریم الخوانساری: ج ب ص يمع -رمع.
(.:) قال السفاوی اق ترجمته من كتابه الشيوه لان : )چ عم( ۱۸ -۲ه۱)
(ااشیسخ) عبد الرحهم بن عبد الکرم بن نصر الله . . . . جال آلدین.القرشی البکری العبدیتی
الجرهى اتف الب مرازی البواد السافعی (وجره لكسر اج ۳ 7 1 رام ۱ " ۱
۱ قال الجوهريبى : ۱ ۱
ولد فى ليلة الذخرس ثالث مغر سا اربع و أربعين و سجع مالة بشیراز و حنظ لت آن و هو
ابن ست و اعد ع ن أبيه رواية و ذراية و تغقه باخیه الغياث ایی نهد عيبلل انه و استاذه الفخر احمد
ابن عد السمرقندى . , وعبدألله إن مود بن م ات وسمع الكشاف على القافی العضد -
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱۱0001۲6۰۷۷۵۲۵ 21655 . 0
ایام الملة و الدين على 0 و) بن سبارك باه الصديق و هو پروی عن المؤاف n» او هذا اد
لا بوجد اعلی , بده ل ۱ ۱ ۱
58 و على القوام و المعمر امام الذين حمزة بن جد التبریزی وسغد الدين 3 بن نسمعود البلا
و فرید اادین ع الودود. ن داود و المجد اساعيل. الفالى الشيرازيين سدم علیهم الحديث وی
آخرين من اوائلهم ابو الفتوح الطباوسی بل E حا ؛ الاسلام. 0 ر سدم سن .انام الديى على بن
ارك شاه الضديقی الساوى. قدا ف سیف خه‌سان الصعاح واغیره و : ارتل فاخ يمكة عن الیفیفین
يقال ان روایده عنه بالاجازة: 9 المجد الفيزوزآبادى 5 الشرف ای الروح عیشی المعجاء وی و البس مله
الخرقة بلباسه لها نن "الشخس نهد الخایوری قال 3 ن السهروردی ۳ , و کذا ل عن النور جد أب بن
یداه البکرمانی عن الجا بن الشهاب فضل الله التوریشتی ی عن والده غن, السهروردی . 0
و من شبوخه غازی بن عبد اس المزق: حي اصحاب الفخر إن آلبخاری و کمن اجاز: من
اصبهان ا!: ر الفتوح مد بن عد الایسنی و هو مكان يتسموما و شیوخاً با للسمة لامل ناحيتة حى آله“ سم
البخاری على: ليف و سبعين شيك , ٠ و صجیج "سام على عشرة فاکثر و کمل له ساع الکتب
الستة و المؤطا ی ند ااشافعى. 3 الدارسی و آغنمرهتا 1 ذ کرت شونا منوا فى تانج المدینة و اکن
المجاورة بالحرمين . “حون ai وت اكش من كلاثين ره :وق حدث بها و لاد فارس: بالكثير سی ف
مرض موتا سح مه الاة د و ا ا یا سن ان اع
و بالغ فى مدحه فقال : 027 9
۱ کان شیف كيرا الما 93 هچ | فریبا ^ خب مین حجه و اکر المجاورة بالخرسین و شيع
و أشمع سنین عدیدة و قال :ادر کت من ثلاث مائة 4 شودخ خ اناع و القراءة و الاحازة بشیراز دی
و مص.و الشام و الحجاز قال و شهرته تغنى عن بسط القول فيه و عن سمع عليه التقى أبن فهد
و ابناه و قرأ عليه ابو الفرج المراغى سنة احدی و عشرين باؤوضة النبوية فى المصابيح و سمع عليه
ذلاك و كان کی العيادة 3 التلاوة و الصيام بع کبر سنه احريهنا على ایقاع ااا ی
7 بات ق ليلة الاحد ساییع عشری صغر ستة مان :و عشرين ببلاد” إلا
(E) قال ابن حجر المسقلانی ف ترجمة 4 على بن مار شاه البباوي موأ تایه الدرر الكؤمنة
٩ اعیان ابا الالمعة اج ۳ ۳ حیدر آباد الدکن الهند Laer لبه :
«علل بن ميارك شاو بن ای‌بکر الساوى الشیرازی يلقب اام الدین ولد سنا ۷۰۹
اليه السافط الموى و غبره قاك ابر ن الجزرى فى سثيّخة الجديد یی : کان اماما
غلامة جم ين العلم و الیش د ي د س و وین ویر د جع الى
ہجام "كاين و شهر انسنة بها و م بوزخ ونانه*.
رن أعو ول امد بن عبان | 2 یا ری الهييزى رخال القرن =
ل
www.besturdubooks.wordpress.com
.الثامن للهجره , ۱ ۲
کان رحمه. الله من العاماین و اامحذئین المتقنين . و عاد اله المخایین اة .العام عن الفقیه
المحدث المفسر المتكام العلامة شرف ادن ااحسين بن مد بن عبد الله الطیبی (الآقی ذکره) ولا
فحصل و وصل و کمل وام نید اه فما بين ايدينا من کتب التراجم ترجمة له الا من شرحوا المشكة '
لمصاییح ذكروا له ترجمة لانزيد على جملة او جملتین» قال شيخه الامام العاام الربانی و العارف
بالاحكام و المعانى حسين بن مد العیبی اول شارحى المشكاة , .
”بغية الأكباد » قدب الصاحاء شرف الزهاد و العباد ولى الدين مد بن عبد الله الخطيس”»
و قال فى حقه الحافظ ابن حجر الهيثمى الدک الشانم فى كتا ف '
۱ و فظ این حجر اآهیثمی الدكق الشافعى فى كتابه فقتس الاه ق شم إل دس
ماافظه ٠ ۱ 1 ۱ ۱ وات ا
0 اا و ا ول الله زالدپن) اچد بن عبد ا البربزى الشانمی»
و قال عنه المولی على القارى : og ۱ ۱
مولانا الحبر العلاسة ؛ و البحر الفهامة » مظظها الحقائق » و موضح الدقائق الشیخ
التق الى .ار 0 تن .۰ ۳ SS
٠. و قال المحدث الفقيه الشيخ عبد الحق الدهلوی فى جقه فى شزحه لمعات التنق
مشكاة المصابيمح با أنتبماه حرفيا: ۰ ۱ 0 4 5
۱ ۹ ۱ : 5 ۱ ۱ 0 3 7 3
,عبد انه د بن عبد الله اخعایب العمری التبريزي طیب الله ثرأه و جعل الجنة مثوان»
٠ وقد وصلنا من مؤافاته ”مشكاة المصاييسخ» و:*الاکال )ناه الرجال“ منذ کتب الطیبی
+ نوس ۱ (فتوح الغيب فى الكشف عن قناع الریب) و يذل جهده فى لين وجوه القراآت
و تضحيح الاحاديث و الروایات ف تحقيق لغاته و تدقيق نکانه وقع فى قلبه ال جع كلام رسول الله
و یشرح ك) شرح كلام الله E ذلك لتلميذه الخطيمب التبریزی و استشاره فاتفق هر و شید
مج . 13 ب 1[ 0 ١ ۱ ۱
ی یز عق مج ساد مله الفقیه و وضع ااخرهيمب و الترغرضب على ۱ باتضید العام و ير تضبيه و لو
0 احا فى تخیر باب عن موذعه ام عد اد بوضعا ااسپ مما اقتضی رأيه رحه الله » فشر له عن
دراعه و جر 4 عن قناعه و استفرع فبك الوسنم و اليااقة و اصح الخال و جمع الشتات و ادر
عليه و بلغ فيه النهاية و ناه مشكاة المصاییح فرغ من جمعه آخر یوم الجمعة من رنضان عند رؤية
هلال شوال تننه سبع و للائین و سبع نائة و عرضه تحفة للعید على شبخه فامنتسنه وادتجاده وید
مح فى شرح .
طس“
او عع ۰
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
۰ 5 ۱
= الطیبی فى شرحه فشرح شرحاً حستا
و حعل ١!_يخطيب يدرس هذا الكتاب ويفيد فروى عله تلمیذ على إن مارك شاه الصدیق
و من حيث الرواية المتملة بالاسناد المتصل الى المؤلف هی سلسلة الوحيدة اشتهرت فى انحاء العالم
ا 3
ثم جمع ااخطرب التبریزی فى کتاب رجال المشكة و ساه الأكال فى اساء الرجال و هذا ١
آلسکتاب مشتمل على بابين :
الباب الاول فى ذكز الصحابة ذکرهم و انتاهم و من بعدهم من التابعين و غيرهم من له
ذكثر او رواية فى کتاب المشكاة مس آمب على حروف التهجی و اذكر الكنية من اث تهر بها فى حروف '
الكنية دو قرف امه فى حروف ور مثل اكرات أمبمة عيك ألله او عبد الرحمن اذكره فى حرف
الهام لا ,جرف العين .
زب . والباب الثانى فى ذکر من لهم الاصول من المد كورين فى اول المشكاة وغيرهم و ان
۱ م تذكرهم فى اولها رضوان حر
وال فى ره ٠
طاق هذه تصیفاً يوم الجمعة عشرإن رحب الحرام الفرد سنة اربعين و سعائة (لم يأت
بعد ذلك خا عن المؤلف و الظنون انه بات بعد ذلك و قد جزم اساعیل باشا فی ترحمته من کشابه
هدية العارفية طبع استنبول 1565م ج ۽ ص باهر بان تاريخ وفانسه سئة تسع و أربعين و سبع مالة
بع لم ید كزه مؤرخو صاحب الترحمة سواه) من جدعه و تهذيبه و تشذیبه و انا
اضعف العباد ""راجی الى عفو الله تعالى و غفرانه د بن ع عبيد الله (عبد الله) الخطيب .بن د بمعاونة
شیخی و بولا مان الهقسرلن ن ایام المعقتن شرف الملة و الدين حجة الله على المسلمين الحسين
این عبد ألله بن چد الطیبی متعهم الله بعاول رفا.4 4 عرفنه عليه كم) عرفت المشكاة شاستسنه كا
امتحستها و استجادها و اللحمد لله رپ العالمين و الصلاة و السلام على عد و آله و اصحابه اجمعین,
و الا کال ختصر مفيد و قد فاته اساه و نبه عايها لمعن كار بكر و قد طيمع
الأكال بالهتد مع المشكاة عة 5 بعد آخری . ۱
وان فيا الفد لدليلا وامحا على معرفته بعبناعة الحديث و سعة علمه و وفور نله و حسن
لیته , ۱ 3
.2 ایا نسخة المشكة بفط مؤلفه كانت موجودة الى سئة خمس و خمسين و نسم سائلة ثم تلفت
کا تال المورخ غبد الله مد بن عمر الشهیر پالتعاج الدبر الاصتى الغخانی المق فى ذثر م‌بیه
عبد العريز آضف. خان المتوق ي کا ظفر 0 زج ۲ ل ۱ ۷ ۳
موورم) با تمه : ۱
7 5
۷۷۷۷۱۷۷۰۱065] ۲۵0 ۱0001۲6۰۷۷۵۲۵0 21655 . 0
و قد استفاد من الشييخ العالم الكو عل اله الهندی مدوم السملك (سع)
0 وق سة خمس و خمسین وصل الى گجرات ٠ ولى تغستی و صاحب ترییتی بركتى
۱ السنند العالى عبد العزيز آمف خان و به شكرا له بل و فخراً ضممت الى اسمى فى
النسية آصفی ؛ ۱
و کال سیب قدونه بسک ارف بللب اسان . . فسافر ( آمف خان) ألى
الهند و كان الیحر شدیدا فتغير الم ركب على البذر المعروف بنکلوربتن . . . . فلا وضع
قدمه على ساحل السلامة سجد شكراً لله و لو سکن البحر قلیلا خرج من الاسباب با سام
مله وما اسف إميف خان الا على كتبه و على سيف سن حدید الحا E
صاحب بكة ساطان الحجاز ابى می د بن بركات آثره به لمحبته خلصت بینها , e
و9 اسف على فرس. من ذخاثره کاب من ناج الخیل -الهای الطويية ا ا 6
قصب الرهان على عادة العرب ی االمسابقة و سم أسقّه على الب کال اشد اسماً على" .
کتاب المشكاة خط جامعه ولى الدین اطيسب التريزى شکر الله سعیه ق حمعه ۱ 1
)٤۴( قال السيد عبد الحى الحستی فى ترجه من كتسابه نزهنة 2 الخواطر ج 4 ا
سا لصه ؛
۱ ۱ الشیخ العالم الكبير عبدالله بن شس الدين الانصارى السلطا فورى المشهن” بای الاك ۱
كان اصله من بلدة تته من بلاد السند انتقل جده منها الى جالئید‌هر و ولد عبد اله بسلط‌الفور بن
بلاد فنجاب و اشتغل بالعلم من صباه و سافر الى سرهند a البعلاية عبت الله
السرهندى ثم دخل دهلى و اخذ الحديث عن الشيخ ابراهيم بن المعين ال« سيا الابرجی رجم ۱
الى بلدته و اشتغل بالتدريس و التضنیف و ات ذکیر .و حمل له القبول العظم نولاه هایون شاه ۱
التیموری شياخة الاسلام فاستقل بها فى ايامه و ایام فثرته الى آوائل عهد وله !کر شاه » و کان
المذوك و السلاطین كلهم یکربونه غاية الا کرام و.یتلقون اشاراتےه بالقبول حتى إن شير شاه لقيه
بصدر الاسلام و ابنه سلم شاه كان يجلسه على سريره و یعرض عليه النذور الثميتة.و لا رجع هايون
شاه من ایران و جاس عل سریر الملك سرة ثانية اتبيه يت الاسلام و لقيه أكبر شاه مخدوم الملك
و جعل وظیفنته مائة الف دام »
و استمر على ذلك سن ثم لا دس شید 5008 التاكوري فى قلب اكير شاء اند
ممتهد ف المذ هب لا ينيفى له تقلید الصدور و القضاة .امس باخراجه الى الحرمين الشريفين فسافر الى
. الحجاز سنة سبنع و مانین و تسم نائة 2 فلا وصل الى مكة المباركة استقيلة اکایر الغلاء إمكة ةو تلقام .
الشيخ شهاب الدين احمد بن حجر الى احلالاً و تعظیا اقام اة سدة من الزمان ثم عاد الى الهنك '
ولا وصل الى كجرات توق يها مسموما .
تال لد ایون انه كان ۰ من فحول العلاء رأسا نى الققه ۳ لامول والتارع والحدیث سالرت :
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
۴۲ ۸
لسلطانفوری حيث قال فى رسالته فى تحقیق احوال المهدی ما نصه حرف ۱
”ای سمعت الشیسخ العازية والمفید انفهامة لشیخ عيد الله الهندی الشهير ۳۳
بين ألخاص و العام (عع)*
و اخذ الطريقة يقة العلية التقشيئدية و القاذرية و الجشتية و هيرها عن مشائخ عصره و لازمهم
و احتهد فى اداء حق خدستهم و نال ما نال و اقر بولايته الخاص و العام و اشتهر فضاه ف الانام
قال الشیخ مستقم زاده سليان سعد الدين افندی المتوق م. ( ,هقی كتابه تجفة خطاطين بالتركية
”کان المولی على حنفياً مذهباً و نقشیندیاً مشرباً (مع)» . ۱
و تعلم الخط عن الخطاط المشهور الشیخ حمد حمد نله الاماسی بش ڪڪ
= العلوم اليقلية وكان شديد التعصب على اهل البدع والاهواء لا 82 على اأشيعة ) قال وازه کان يقول
ان روضة الاحپاپ لیست من مصئفات الام جال الدین المحذث وکان يستشهد بشعر ق منقية سيد نا على
رضی الله عنه اورده الجال المجلد الثالث من ذلك الیکتاب ,
همین بس بود حق ماني او که کردند شك در خدائی او
3 التفت الى وقال انظر كيف بالغ ف آمدحه حى جاوز عن الرفض الى عقيدة الصلول» اعاذنا
الله سيحانه ينها » » فقلت له هذا ماخوذ من قول الشافعى حيث قال ٠
لو ان المرتضى ابدى ملد لصار الناس 77 سجدأ لد
کف فى فضل مولانا على وقوع الشك فيه اله ايت ٠
فنظر الى شزرا و نازعنى فى صحة القل فقلت له نقلها البیر حمین الميبذى فى شرح ديوان
الشعر لسیدنا على رضى الله عنه فقال ان الميبذى ایضا متهم بالرفض فقلت له انى سمعك من بعض
الثقات ان المجلد الثالث من روضة الاحباب ليس من مصنفات الامير جال الدين المحدث بل لابنه
ميرك شاه فقال الى. وجدت فى المجلد الثانی ایضاً پیش المنا کس فعلقت عليها الحواشى انتهى *
و للشيخ عبذ الله مصنفات عديدة منها : کشف الخمة و منهاج الدين و عصمة الا نبياء
و شرح الحافظية و رمادة فى تفضيل العقل على العلم و له غير ذلك من الرسائل ,
توق بارض كجرات مسموبا سموه باص اكير شاء کا صرح به الخوای فى مآثر الام‌اء»"
و كان ذلك سنة نسعين او احدى و تسعين و تسع مالة .
)٤٤( راجع رسالته فی تحقيق اجوال المهدی الورقة مع ضمن جموعة رسائله e
فى مكتبة الكلية الشرقية بیشاور ,
(ه ع) تفه" خطاطین ص ء ۳۶ » استنیول ۹۲۸ رم .
(ع) هو الشمخ حمد الله بن لشیخ متبطفی وده الاماسی المعروف بابن الشيسخ؛ ۹
0 . 21655 ۱۱0001۲6۰۷۷0۲۵ ۲۵0 نأ 5ع5. ۷۷۷۷۱۷۷
۳4۹
و النسخ براعة تامة و كان يكتب خط السخ و الثلك بغا یه ااجودة و الحلاوة و يعيش من كسب
٠ يديه و يأكل من شغل الكتابة قال الشيخ هد طاهر بن عيسد القادر الكردى الى فى كتايه *تارخ
الخط العرنى و آدايه“!
”كان يكتب الخط الحسن و الغالب اله اخدذ الخط عه ن الشيخ حمد ألله لاماس و کان
يكتب فى كل سنة مصحذأ واحداً و يبيعه و يصرف ده على نفسه طول السنة (يع)»
وقال الشیخ عبد الحق المحدث الدهلوى فى ترجمة على المتتى من كتابه *زاد المتقيج»“. .
* كان رجلا من اهل العجم » جمیل الخط يقال له الملا على القاری اشترى مده الشیخ
على المتقی نسخة من تفسير الجلالین الى کتبه خطه الحسن بائتی عشر جديدة اعترافا
بفضله و اهلیته و نظراً الى حاجته و هو یقول فى حقه انه انعب نفسه فى الاجادة فى"
الكتابة و هو احق ان تشتر نشتری باغلی مما دفعته مع اله كان يوجد فى ذلك الایام نسخة
واحدة من تفسير الجلالين خط اهل مكة مجديذ واحد انتهى (مع) با نقله السيد صديق
حسن التدوجی فى ترجمة الشیخ ملى المتقى: من کتابه "اف ۷ المتقنين عن
زا المتقن “
س
= والد ه المذ کور من يخارعل الى اماسية وتوطن بها ولد الشییخ حمد الله نة ,ره فطلب العلم ثم
رشب ف الاشتغال بالخط فاخذ عن الامنتاذ ذ خير الدین المرعشی و كان فى عهد السلطان سيم مان
و عهد السلطان سلیان خان وکان غالب اللخطاطين یتبعون قواعده و طريقته فى الخط فانه لیخ یو شا
عظيماً فيه و له آثار خطية كثيرة فقد کتب منبعأ و اربعين مصحفاً بین كبير و صغير و کتب مشارق
الانوار و کتب غو الف نسخة من سورة الانعام و الكهف و جزء عم و كتب كيرا من الرقعات
و القطعات و تنب فى راب جامع السلطان بايزيد و على قبته و على اباب الاوسظ منه الى شير
ذلك . . . . و بلغ من العمر .رو سنة و دفن باسكدار و قد ذكرت ترجمت.ه فى كثير من الكتب
المؤلفة باللغة التركية ( كدوحة الكتاب) و كتاب (هنروران) و کتاب ( كلزار صواب) اه مسترجا
پاختمبار من التحفة انتهی , من تار الط العربى و آدابه تاليف د طاهر الكردى مصس سنة م وم
يا | ۳۲ ۰
(ببع) وايضاً ص مو .
(مع) و فما يلى نصه بالفارسية :
در زاد المتقین بذكر شیخ على متقى ذوشته که مده بود از اهل عجم خوش خط او را
بلا على قاری گویند ب»الاحظه فضیلت و اهلیت و اقلاس او تفس جلالين ی
حدید ه خرید لد و هنوز مى گفتند که عجائب مشقت شید ه است بزياده می توا كرفت
و تفسير مذكورة غط اهل مكه بيك جديد بهم می رسد انتهی » اعاف الثيلاء المتقين
با ثر الفتهاء المحدئين ص بوم ملیع نظامئ كان پور سنة 6 .
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
۱ وقد رأيت بنفسى المصدف. خط الشيخ على القاری عند العالم الکیر الشیخ خد هام
البجددی بلندو سائن داد بالسند فى با کستان ااغربية فی سنة یرد
ظل المولى على القارى قانعا ما مصل نن بیم کنبه و لب هلی هاه 5 و العذاف
و الرضى بالكقاف و كان قليل الاختلاط بغيره » و كثير العيادة و التتوى » شدید الإقبال على
عالم السر و الئجوی »
اوقد ا کب المولي على القارى بنذ بلغ رشد ه عل الاستنادة و الطلس 3 لازم ا ابر تب
حتی حدق فى فن الاصول و الحديث.و العفسير و التصوف والمعقول و فاق اقرانه و صار امابا هرا
و علاسة كبيرا نظاراً بتضلعاً فى کش من العلوم العقلية و التقلية متمکنا بفن الح_ديث و التشسر
و القراآت و الاصول و الكلام و العربيسة و ساثر علوم الان و اليلاغة سح الاتشان في كل ذلك
و ااحابطلة پاسرارها و معرفة اسنها و شوایضها و خربر عودصاتها و حل مشکلاتها و ارتتى الى رتية
الکملاه الراسخن من العام و اجتدع فيه من الكل با تضرب به الامبال و قد ذ کر آلمورخون له
اوسافا تكثيرة فقال مد امین بن فضل الله الدمشتی المحبی المتوق , , ره فى ”خلاصة الا ثر .ی تراجم
اعيان الترن الحادی عشر“. ۱
”على بن چد سلطان الهروى المعروف بالقارى نزيل بكة احد صدور العلم فرد عصره ›
الباهر السمت فى التحقیق و تنقيح العبارات » شهرته كافية عن الاطراء فى وصنه“ (وع)..
۱ و قال عبد الملك بن حسبن المصامى ال الشافعى فی سط الجبوم والعوالى فى الياء
الاوائل و التوالى . ۱ ۱
«الشيخ الملا على . , . الجاع للعدوم ی و القلية و الق من لت اي
احد حاهی اول ۳ و الافهام “ : ).
و ذکر السيد صدیق حون التنوجى فى رحمة الاك على القارى من کتابه | اف النيبلاء
المتقسن» قال السید جل ان آای‌یکر الباعلوی فى ترجمته ین کتابه ”عقدالجواهر و الدرر“.
”هو الجامع للعلوم العقلية والنقلية والمتضاع من الممنة النبوية وأحد علاء الاعلام و حاهر
اولى الحفظ و الافهام“ (وه).
و قال عنه حافظ العصر العلابة الشيدخ مد عاید الستدى 5 ۳ المتوقن ۷ ۲ ره فى كتايه
*المواهب اللطيفة على مسئد الامام الىحنيفة».
اشیخ اه العلامة » الحير القهاية , الشيخ على القاری» 60
(4) خلاضة لاج ۳ ص أو يم و مصر سنة 505
(.ه) سمط النجوم العوالى ج ع ص 5 .
(ره) اناف النيلاء المتقن ص Yo
(er) مب اس ي‌حنيفة الورقة ۽ وقد رأينا منه نسخة خطية بفط حه
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
۳
٠ و قال عمه الشیخ العلامة بو الات : عد الي الاسکهنوی. المتوق , سوه ى
کتابه *انتعلیق الممجد على موطأ جد ٠
”صاحب العام الباهر و الفضل الظاهر على القاری الهروى ثم ادی» 5
و قال ایا فى مقدبة *السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية“ :
”هو حدث جلیل و عقق لبیل“ (ءه) , ۱ ۱
و قال الشيخ العالم الفقیه حسین بن غد سعيد عبد الفتی الم الحدنى فى کتابه "ارشاد
الماری الى مناسك الملا على قاری» با نصه : ۱
العلوم العقلية و التقلة المتضام من علوم القرآن والسنة النبوية و عاام بلاد الله الحرام
و المشاعر العظام و احد جاهیر الاعلام و مشاهير اولی التدقبق و الافهام» (هه) .
و قال المحتق المحدث البارع لت جد ادریس السکاندهلوی فى مقدسة کتابه به "التملبق
المبییح على مشكاة المصابییح».
*المحدث الجلیل و الفاشل الثبیل » فرید دهره و وحید عصره الشیخ لور الدین على بن
سلطان چد الهروى القاری» (ب ).
کان المولی على القارى الحبثى دينا » تقيا » ورعا » » فقيها ؛ ۳ بارعا 4 واسع الرواية ٤ واسع
الدراية و كان یتمتع محجرية تامة یعمل و بقول ما صح له من الدلیل ق البکتاب و السنة و الاجاع
و يرد ما عبد خلافا لها مها كان القائل به صغيرا او كيسيرا, امابا او عتهدا و یبن خطاه و ینصر
قولاً واحدا يوافق القرآن و الحديث و الاصول و هذا كان دأبه فى المياءثات فالب عليه بعض معاصريه
من الالكية و الشافعية و بلغ بوم التعصب الى حد انوم م هوا > اا ا و النظر فى. كلابه
قال المحبی فى خلاصة الا ثر»,
«لکنه امتحن .بالاعتراض على الأهمة لاسي الشائعى و اصحابه رحموم الته تغالی و اعترض
= المؤلف فى مكتية صاحب العام الرايع (کنب خاند پر جهنڈو سيد حب اله شاه) بالسلل » و لسعقة
ناقصة عند ب العام و اهاه الشيخ بشير چد مدير کارخاند تعارت کتب بکراتشی اطال الله بقاوه .
(مه) التمليق السجد على موطاً د ص و المطبعة الیوسفی لكهنق بالهند سنة بء ره .
(عه) (مقدمة) السعاية فى کشف مأ أفى شرح الوقاية صن 2 المطيعة المصطفائية ثية لکهنو
بالهند سدة ٩ مس هم
(مء) ارشاد الساری ۳ اسك ۵ الملا عل القارى د
(> ه) التعلیق الصبیح.علی مشكاة المضاییح (مقدمة ص + طبع دمشق) .,
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱۱0001۲6۰۷۷0۵۲۵0 21655 . 0
۳
ڪڪ - توص لدت ıe مر
على الایام بالك ق ارسال اليد ی الصلاة و الف فى ذلك فانند ب لجوابه الشيخ عد سکن
و الف رسالة حوابا له فى جمیع با قاله و رد عليه اعتراضائه“ زبره) .
۱ و قال المؤرخ خ عيد الملك العصامی :
”امتحن بالاعتراض على الأمة لاسی الشافعى و اصحايه و اعترض على الابام مالك فى
ارسال يديه و لهذا تمد مؤّلفاته ليس عليها ور العام و من م نوى عن مطالعتها كاير
من العلاء و الاونیاء» (ره) .
و لا عش ان اختلاف العل)ء فى الشريعة الاسلامية على درحات قال حمد إن د الخطابى
المتوق مممه :
”و قد روی عن التبى ۳ انته عليه وسلم انه قال اختلاف امی ا ۳ الاختاوف ف
الدين ثلائ ثة اقسام :
احذها فى اثيات الصالع و وحدالیته والكار ذلك كفس .
و ثانیها فى صفاته و آنکارها بدعة , ۱
و الئها فى احکام الفروع المحتملة وجوها فهذأ جعله ابه تعالى رحمة و کرابة" (وه).
٠ و يقول النووی :
#حذر رسول الله صلى الله عليه وسام عن اختلاف ا الى الكفر و البدعمة کاختلاف
الیهود و النصاری و ذلك مال الاختلاف فى نفس القرآن او فى بعی لا یسوغ الاحتهاد
فيه أو فيما یوقم فى شك و شبهة و فتدة و خصو..: و ابا الاختبلاف لاستتباط فروع فى
الدين سنك 49 و بناظرة اهل العلم فيه على سبيل الفائدة و أظهار الق فليس کنهی عله
بل هو مامور يه و فضيلته ظاهرة وقد داجس السلمون عليه من عهد الصحابة الى
الآن“ (.د) .
وقد قال رد على القارى : عين با قاله الخطای و الئووی .فذکر ق شرح حديث «اتبعوا
السواد الاعظم» ما نصه ۱
"يعبر به عن الجاعة التكثيرة و المراد سا عليه کر السلمین و قيل هذا فى اصول
الاعتقاد كاركان الاسلام .
(يه) خلاصة الاثر ج ۲ ص بر .
(مه) سمط النجوم العوال ج ۽ ص ع ۳٩ . ۱
(و ه) مرقاة المفاتیح چ ه ص ووع طبع مصر ,
6 ایض اج ۱ کب ۱۸٩ ۰
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۱۵65] ۲۵0 ۱۱000۲6۰۷۷0۲۵0 21655 . 07
۳۳
ی سس تسس
و اما فى الفروع كيطلان الوضوء باامس مثلا فلا حاجة فيه الى الاجاع بل يجوز اتباع کل
واحد من المجتهدين كلامة الاربعة و ما وقم من العخلاف بين الاتريدية و الاشعرية فى
مسائل فهي ترجع الى الفروع فى الحقيقة فانها ظنيات فلم تكن من الاعتقاديات المبنية
.. على الیقینیات بل قال بعض المحةقين الخلف بینها فى الكل لفظى“ (و) ٠
و ثبت بتصرم المولی على القارى هذا و نقله عن الخطابى و النووى انه كان واسع الصدر
فى المسائل الخلافية و عند ه يسوغ الاختلاف فى. الفروع. بل صرح فى موغم آخر ان براعة الرجل على
اقرانه فى فن من الفنون علامة الاجتهاد حيث قال :
”و الصواب أن كل من فاق على اقراله فى فن ب نی الشرغية من غير اختضصاص
. بالفس‌وع الف.قهيسة فهو من الا مة المجتهدين ۳ ی الام" الكاسامين
المكملين» (۲و) . 0
و لاشك ان جلالته فى العلوم الشرعية و طول باعه ی الفنرن النقلية يدل على کونه من
العلاء الراسخين و لله در حدث الدیار البانية شيخ الاسلام مد بن على الشوكاق حيث جعل خلافه
مع الامة دلیلا اصعا على اضطلاع المولى على التارى بالحصديث و الثقه و الكلام و كوله ممتهدا
فيها نقال بعد ايراده کلام العصامى المذكور آنفاً با لفظه: |
”و اقول هذا دليل على علو منزلته فان المجتهد شأنه ان يبين ما خالف الادلة الصحيحة
و يعترضه سواء کال قائله عظيا او حقيرا ٠ 22 ۱
تلك شكاة ظاهر عنك عارها (م+) ,
وقال ابام أهل الحديث ف الهند بلا بدافعة السید صديق حسن القتوجی ف اا البلا“
بعد فول العصامی الم کور ما نصه ٠ ۱
”يقول كاتب هذه السطور وقد کتب الموأى على القارئ فى رد من اورد عليها وهو سوجود
عندی بل عندی من بولفاته من کتب الفقه و الحديث زهاء اربعين كتابا و كل كتاب
من تصانیفه دال على غاية تحقيقه و مشارکته فى ذلك العلم و سائر مولفاته متلقاة بالقبول
و متداولة بين اهل. العام فلا معنى لقوله ”ليس علیها نور العام“ بل قل من خرج من
الحنفية فى هذا العمس يكل على القارى المنصف المعقق . , : . و له اليد الطولى ف
محقيق الفقه والحدیث و التدقیق فى علوم الکلام و المعتول: > و ابا اعتراضه على الامام
بالاث فى ارسال. اليدين ف الصلاة و على بعض !صحاب الشافعی فى بعض المسائل فام يكن
(۱ب) مرقاة المفاتيح ج , ص ۰۰ ۲.
(۲و) ایضا ج و ا ۱۸۸
(م4) البدر الطالع ج و ص مع ممع و طبع معس .
۷۷۱۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱۱0001۲6۰۷۷0۵۲۵0 21655 . 0
٤
مبنيا على الجصبية و مجرد الهوى بل لوضوح الادلة خلافها و مثل هذا الاختلاف يوجد
فى المتقد مين والمتاخرين بن العلاء قديماً وحدیثاً ولم يكن خاصا به انتهی کلامه“ (ود)
(ع-) فيا إلى نصه بالفارسية ؛ ۱
حرو سطور كويد بسلا على قاری را جواب الجواب ابن رسالها و از تصاليف او قريب
چهل رساله مخط خاص وه در فقه و خدیث نزد فير ست . . , . همه تواایفش مقیول
ست و در اهل علم متداول بس نبودن .لور عام بران یعی جه بلکه در فقهاه حنفيه
کم کسے ل او منصف مزاج عقق طبع درین دور برخناسته . . . . و در نحقيق نقه
و الث و دویافت علوم کلام و معقشول بك طولى دارد از هر کتاب او رتیه" فقيق
ایال ست دستگاه او دران علم عيان و اعتراض او بر ارسال مالك و اصحاب شافعی
در بعض مسائل نه از راه عصبیت و هواست باکه بر بنا وضوح ادله بر خلاف آن و ابن
۱ قسم ا لاف در جمینع اصنشاف علاء قد عا و ح دیا دوجود سث حصب وص اوست يست"
اتجاف التبلاء المنقین ص ٣۲۹-۳۲۰ . ا
ولكن يقول او ا د عبسد الحى اللكهنوى فى کتابه التعلیق الممجد على سوط
نداعم ند ؛ ۱
وتصائيفه كلها حابعة مقید مفيدة حاوية علی فوائد لطيفة يفة ولولا مافى بعضها من رائحة التعصب
این لكان احود و اجود“.
و مع هده الشالیفات القيمة و عقيقات البديعة را لا يى البحث حقه و لا یشیم الفول ف
المسثلة ف بعض تاليفه و لذا يشكو صنيعه هذا الشيخ المح_دث الفقيه د خسن السب لى المتوق
مش ه . مره فى كتابه تنسيق النظام فى مسد الامام فى شرح قوله صلى الله عليه وسام :
”انصرف النبى على الله عليه وسلم من صلاة الظهر او العصى فقال من قرأ نكم بسب اسم ,
ربك الاع.لى فسکت القوم حى سأل عن ذلك مارا فقال رجل من القوم.انا يا رسول الله صلى ألله
عليه وسام قال لقد رأيتك تنازعنى او تنا لججى القرآن» با نصه ٠ ۱
۱ ”ان الثاری الحنقی حالته عجیپ حدا بورد و یقل الروايات الموافقة و الخالفة رطا
و یاپسا صحاحاً و ذعافا و لا يتقح الاحادیث و لا یز پینها و لا يرفم التدافع و التعارض
والا مایا على عامل ص دة لا على مفتوى م شيك و يا على .مره مع اساسا ۳1 مذهب
الحنفية فاورد ههنا بع الرواية الاولی رواية ابن حبان عن انس ف قراءه الفاتمة خاف الامام
و منم غیرها و رواية ایی‌داود عن عبادة نحو ذلك و رواية احمد وعبد بن حميد و اہی یعلی
و ابن ماحه ف قراءة الفاتحة ا و رواية ای‌هريرة فى قراءة الفاعة ف سکتات الاسام.
و رواية التزيذى و ای‌داود و عن عبادة فى وحوب النائحة خاف الا یام ایض فى الجهرية
ارضا .و لم جب بعد هذا الايراد بشىء و سكت عنه ومع الرواية الاخيرة رواية الحا کم =
www.besturdubooks.wordpress.coOm
۳
و هذا يبت أن ما قاله هد کین و غيره من بعاصریه فى حقه با هو الا ناخ عن تعصب خض |
و الخلاف الناشب عن المعاصرة ابا لمناقسة دليوية أو عسي مد هبية و المثل الساثر بتول انیت
سيب المنافرة و لدا قال أبن حجر العسقلانى ٠
ان قول الا قران بعضهم فى بعض غير مقيول و با علمت عصرا سلم اهله.من ذلك غي
عصر الصحابة و التابعين“ (هء) التهى كلامه .
امنا مسئلة الارسال فلا فى انه قول معيف عند عابة اهل العام و حاشا على القاری ان يتكلم
فى حق الامام مالك يما هو بریء منه .
و اسا اعنراضه عبلى. ا فتال فة الشيسخ حمیل بك ا و ”عقود الجوهر فى
تراجم من لهم خمسون تصنيفا فائة 5 فا کنر“ نا نصه :
”قلت .أما تعرضه للاعتراض علی الشافعى ففيه نظر بدلیل انه :الف رسالة رد بها على من
نسيه الى لش تنقيض الابام الشافعی و الاعتراض عليه و الما الف رسالة ساها "نشیم فقهاء
الح:فية لتشنيع سفهاء الشافعية“ رد بها على من أفغر فاه من الشافعية فى التدکیت على
مد هب الامام الاعظم بل على الامام ذاته" (وی) ..
و قد بين المولى على القاری تفصيل هذه > القضبية فى اول رسالته شيع فقهاء الحنفية لتشنيع
سفهاء الشافعية ما نصه حرفيا .
”فلم رأيث فى بعض الرسائل الشافعية طعدا شنيعاً و قد دأ فذیعاً با لسبة الى الامة الحنفية
کتبت رسالة للرد عليهم ف هذه القضية و سميتها تشییع فقهاء الحنفية لتشنيع سفهاء'
الشانعية و انتشرت تلك الىرمسالة بين الفقهاء و السفهاء المكية و تك لبعضهم
= عن عبادة فى وجوب قراءة الفاتحة: خلف الاسام ایضاً فلعاه فهم ان هذه الروايات مؤيدة
ما رواه عن هده الكتب حى لم جب عله پشیء و هذا عجيب عن بثله و حن لش
الذيل للجواب عده من قبل الخنفية فیبا سيأق».
قلت وقد لا ینشط الرحل للبحث بل يكتقى بالسرد دون الانتقاد » و شرح مسند الاسام شرج
متوسظ ام يازم فيه پسرد جمیع مساق الباب و الانتقاد و لیس هذا دآید فى سائر تأليفه فد
پسط فی شرح المشكاة بمنطا و اتی فى المپاحث جما لها و ما علیها .
(ه:) قال المحبی فى خلاصة الاثر (ج + ص ع ع) بعد نقل هذا الكلام :
"قلت و فى قوله غير عصس الضحابة و التابعين تأمل اذ لم یسلموا ايضاً من ذلك كا
يعرفه من طالع سيرهم فالظاهر العموم دل ا مى على الا کر و الغالب لقلته
فيهم بالنسبة لن بعدهم و الله اغام 0
(a عشود الجوهر فى تراجم من خمسون تصنيةا ایا فاکش ص > ۲ یروت
سنة ره
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
۳
عرق الجاهاية فقايت عليهم القيامة و أطالوا عاینا سان الملامة من إن سفيه منکن صالح
ف الاسواق و وم الزقاق الآ ان فلاناً سب الشافعی و طعن فى أصحاب مد هبه من
. النووى و الرانعی .... فا عجزوا عن المقاومة معی بالبحث فى البکلام . . , . جری بين
عموم :الناس الجدال وكثرة القيل والقال حى کد ان یقم القتال فتد کرت تول المستضعنن
من آلمتقد مين فقلت ربنا لا تفرجنا من هذه القرية الظالم اهلها و اجعل لنا من لدنك
ولیا و اجهل لنا من. زد نك نصيرا فتویی ای رعاییی. شیخ. الحرم المحمكرم ذو الشائل
السمئية السئينة و الفضائل الرضية اليهية بولانا بدر الدین حسن احسن الله اله بانواع
المتن و قام پنصری و حبایی بولانا الاعفلم و المتتدی الاقخم زبدة المحةقين و عمدة
المدقتمن صاحب التصاليف المفيدة و التائيف المجيدة المستقيمة على حادة طريق الثبوی
ف المع على سجادة سييل الحصطنوی مولانا الثانى حمين (ہہ) كنوى (الكفوى) جمم
(بج) ال تاو المحبى 20 ۱ ره فى كتابه خلاصة یر فى اعيان
آلقرن العادی عشر ج ۽ ص ١ ۱۲۲-۱۲ با نصه ؛
۱ سین (بن رسم) الكفوى (الروسى الحنفى) ایل موالی روم المشهورلن 57 البراعة
ذکره ابن نوعي و ای عليه كثيرا 9 قال قدم الى قسطنه‌اينية و لزم داود ژاده قاضی المديدة و لازم
مله و درس الى ان وصل الى ال‌درنسة السايبانية ثم ولى منها قضاء القدس فى شعیبان سنة سبع بعد
الالف ثم وجيه اليه قضاء مكة ف : شؤوال سنة مان بعصد الالف ثم عل فى صض من سدة عشنة و کان 2
- صیاحمی لمثالف و فشائل و هو اثبل ارباب المعارف في عصره لم تزل لعذا شید جدارد ولتجار
و آثاره شائعة, .
٠ ف من تاإليقاته الجليلة تعليقاته نه على الیغاری بر وهی اتف با وه سس ی
بشارحمة سروری و شمعی ول اب فالشامهد یذ کر فيه غرائب وقاژم وقعت لمن تقاءل بالقرآن '
و ديوان حافظ و غیرما و هو اثر لطيف رأيته و طالعنه و نقلت مته اشيله فمن ذلك ما حكاه عن قطب
العارفين يعقوب الجرخى انه ذكر فى بعض مصنفأته إن العناية الالهيه ساقته الى.غدبة الخوحة
بهاء الدين نقشبند قال فرأيت من کرده اليهم غاية الالتفات و ظهر لي انه بن خواص الاولياء و انه
كامل مكمل فتفاءلت فى شأنه من المصحف فورد قوله تعالى اولئك الذين هدئ الله فبهداهم افتده
و حق انه لا توي الموی سنان محشی الپیضاوی و الهداية أذ بعض اریاب .القلوب الممیجف وتثاءل
فيد على حسب خللة المولى سان فود قوله تصالى و لقد امطفينيل. فى الدئیا و انه فى الآخرة لمن
الصالمين, 0 ۱ ۱
۱ و حکل عن تفه قال كنت عزمت على الرملة من بلدق الق منة خمس و منیا
"و والدتی لكن ترددت هل اذهب بمرا او برا و تشعبت فى المخيلة وساوس الخرف من الغرق او .
1 مرة التعب فتفاءلت من القرآن فورد قوله تعالى قال لا تنافا انی معکا اسمع واری ثم اعقبت. ذلا =
www.bêésturdubooks.wordpress.com
يد
tia rari rii rakiri eniir) : ۱ + 3
الله له بين الانسام الدنیوی و الا کرام الأخروى بان اظهر لهم سيقاً حدا قامعا لامعا .
و صار بى و بینهم حدا جامعاً بانعا و ماذاك منها كان الله لها و ق عیونها الا لقوة
" دولة ظلى الظليل السلطانى و الدالة السيف المرهانی ادام الله دولته و نصسة احبائه على
اعداء الدين من الكافرين وااظالمين و لرعاية مولااما حامی اهل الجرسن الشریفین
وحادى سکان المقامين المنيفين حفظه الله عن آفات الدارين حرمة سيد الاقلين فدمدت
الله على ذلك و شکرته فى البات دا هدالك و رأيت الاعداء ادها هابوا و خابوا بين `
مخزی و هالك کا قال قائل ٠ ۱ ۱ ۱
الحمد لله راح الیاغضون و هم بكيدهم فى اعتذار لا بفیدهم ۱
و قال المحبى “فى خلاصة الأثر" غ ٠
"و اعجب من ذلك با ثقله عنه البید مد بن عبد الرسول البرزنجى الحسينى فى کتابه
سداد الدین ف اثبات النجاة لادوالدين آنه شرح الفقه الا كس آلسمتسوب الى
: الامام أبىحئيفة رحمه الله تعالى و تعندى فيه طوره فى الاساءة فى حق الوالدين ثم اله
. ما کفاه ذلك حتى الف فيه رسالة (مب) فليته اذ ام يراع حق رسول الله صلل الله عليه
وسام حيث اذاه بذلك حی الف فيه رسالة و قال فى شرحه لشفا مة جحا و مفصخرا بذلك ۳
ليان شرف المصطتى صلى انته عليه وسام“, ْ
> بتفاءل آخر فوردا لم تر ان الله سخر لكم ما ق‌الارض والفلك تبری فى البحر باه فتیمنت بالفال
و ركينا البحر فوصلنا سالمین بعون الله تعالى و حق. ان المولى بعروف احد الموالی العظام الاخیار
قال رایت ليلة رژیا عظيمة سررت بها كثيرا فلا استیقظت اخذت افكر فيها هل هی من قبل الرخمن او
من‌جالب‌الشیطان فتفاءلت فى الجامع الصغير لسیوطی فوود قوله صلی الله عليه وسلم رژیا الممؤمن
الماح بشرى من الله و هی جزء من خمسين جزءا سن النبوة انتهی .
و کان وقع پینه و بين نکساری زاده عاورة الف فيها رسالة و طعن عليه فیها و کان فى عام
الموسیتی نهاية وله اغان ربطها مقبولة متداولة وکانت وناته فى سنة عشرءة بعد الالف رحمه الله تعال.
(ره) و الحق ان هذه السئلة کالت من المسائل الى ليس فيها ح.دوى و السکوت فیها
. اليق و احری و لذا قال شاه عبد العزیز الدهلوی فى رسالته العجالة النافعة ما نصه ٠
۱ ثم المسائل النادرة کاسلام ابوی البی صلی الله عليه وسام و روايات المسح على الرجلين
عن الجن عياس ' و امثاله. من النوادر | كثرها تخرج سن ع هذه الكتب (ای سن کتب الطبقة الرابعة):
حى أن غالب بضاعة الشيخ جلال الدين السیوطی ورأس ماله فى تصنيف الرسائل و أوادرها هی
7 المشار اليها فا لاشتغال باحاديثها و استنیاط الاحكام منها لا طائل نميه و مع ذلك من كانت له
رغبة فى نمقيقها فعليه ميزان الضعفاه لاذهبى و لسان الميزان للحافظ أبن حجر السقلإني“.
الحطة فى ذگر عبحاح الستة ص مه المطبع النظامى » کان پور سم مره
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱۱00016۰۷۷۵۲۵0 21655 . 0
۱ "۳ المولى على القارى هذا القول ا ورد فى رواية صحيحة عن البىهريرة رضی الله
عنه اله 0 زار الى على الله عليه ومنام قير اه فیی و ابی من حوله فقال استاذنت ری فى ان
استغنر لها فلم يؤذن لې و استاذنته فى ان ازور قبرها فاذن ی فزوروا القیور فالها تذ کز الموت رواه
مسلم حیث قال ی شرح هدا الت :
«ذکر اين الجوزی ق کثاب الوناء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاة ابيه کان
مع ايه امئة فا يلغ ست سكين خرحت به الى اخوالها بی عدی بن النجار بالمديدة
تزورهم و منهم ابو اروب 3 رحعت به الى مكة فا ونوا بالانواء توثیت قرعا مهناك
و قيل لا افتتح. رسول الله صلی الله عليه وسام مكة زار قبرها بالابواء ثم قام مستعبرا فقال
انی استأذنت ری فی زيارة قبر امی فاذن لی و استاذنته بالاستغفار لها فلم يأذن لی و لزل
”ما كان للنبی و الذین آمنوا ان یستغفروا للمش رکین و لو کانوا اولى قربي“ الآية ,
و اغرب ابن حجر حيث قال : لعل حكمة عدم الاذن فى الاستغفار لها امام النعمة عله
پاحیائها له بعد ذلك حی تصير من كابر المؤمئين او الامهال الى اخیائها لتومن به فتسنتحق الاستغفار
الكامل حينثذ اه ,
و فيه ان قبل الاعان لا تستدق الاستغفار مطلقا : 5 على ان والدييه ص لى الله عليه
وسلم مانا كافرين و هذا الحدیث اصح با ورد فى حتها و ۲ قول ابن: حجر و حدیث احیائه) حى
آبنا به ثم وفيا حدیث صحیح و من صححه الابام القرطبی و الحافظ ابن ناصر الدین فعلی تقدير صحتد
لا يصلح ان يكون معارذا لحديث مسام مع ان العفاظ طعنوا فيه و منعوا جوازه ايضاً بان ابمان
الباس غين بقيول اجاعا کا يدل. عليه الكتاب و السنة و بان الامان المطلوب من الككلف اما هو
الایمان الغيبى و قد قال تعالی ”و لو ردوا لعادوا لا نهوا عنه” و هذا الحدیث الصحیح الصضرم
ایض رد با تہ مث به بعضهم بانها کانا من أهل الفترة ولاعذاب عليهم مع اختلاف فى المسئلة و قد
صنف السیوطی رسائل ثملاثة فى نجاة والدیه صلى الله عليه وسام و ذكر الادلة من الجانبین نعليك بها
ان اردت بسطها“ (وو) . ۱
ثبت بهذا انه ام يكن فى بدا الاس خشددا فيه و لکنه فيا بعد اور عن الحد حوث قال فى
شرح الفقه الا كير : ۱
و والدا رسول الله صلى ال تعالی عليه و آله وسام ماتما على اة هذا .رد على من
قال الها مانا على الاعان او ماتا على السکثر 3 احياه) الله تعالى فاا فى مقام الایقان ع
و قد افردت لهذه المسثلة رسالة مستقلة و دفعت ما ذكره الشيوطئ فى رسائله الثلاثة فى
تقوية هذه المقالة پالاد لة الجابعة المجتمعة من السکتاب والستة والقیاس واجاع الامة, ۱
ومن غريب ات فى هذه القضية انكار بعض الجهلة من الجئفية على نیون
5 قا انين ۲ گل ۲ ۰ ,
0 . 21655 ۱۱0001۲8۰۷۷0۵۲۵0 ۲۵0 لا 5ع5. ۷۷۷۷۱۷۷
A
بل اشار الى انه غير لائق مقام الاسام لاتم ره رحمه الله و هذا مین کا قال الضال
حهم إن صنوان وددت ان احك من المصدعدف قوأه ال م استوى على العرش و أشارة
. الضال الاخر وهو احمد بن او القافى الى الخليفة الامون ان يكتب على ستر الكعبة "
لیین كمثابه شىء و هو العزيز الحکم و قول الرافضی الا کبر ۳ بریء من المصحف
الذى فيه نعت ااصدیق الا کر (۷۰). ۱
وقال المولی على التاری فى رسالة مفردة فى هذا الموضوع با اض + حرف 00
”وقد التمس منى بعض الخلان من اعيان الاخوان أن اكتب رسالة موضحة لمسكلة ذ کرها
الامام الاعنام المعتسر ( کذ!) فى آخر کتابه اافثه الا کس الذی عليه مدار الاعتقاد اللاکش
و خالف فیها العامة حلال الدین السیوهی وجحم من زد الابام الشافعی و قلد ه یعس
العلاء و الفضلاء من اصداب الامامة الحثلی نصرت بتردداً بين القبول و . النكول فاقدم
رجلا و اؤخر آخرى خوفاً من قيام فتدة آجری و حصول بلية کبزی لكنى توكلت عل
ری فشرعت فيه قا هو نعم الوکیل و حسبی فصنفث يعتمدا على رب العباد بالاعتاد
للاعتقاد 11 ابویه صلی أله تعال عليه وسام والاحداد طالپا من. الله الكريم طريق 4
و الثبات على سبیل الد اد انه کر جواد روف پا لعباد و عطوف پالعباد* . ۱
قد اخطاً المولی على القاری ق هذا البحث حيث انس بنياائه على لسخة عرفة من الفته .
الا كبر ل امه المحدث الناقد . الشوسخ ع ژاهد الکوثری المتوق ۵۱۳۷ ق بقدمة کتاب العالم
”و اما الفقه ی ا بن ا آبيه ولد شروح كايزة » و قد ر سات
فى كثير من العواصم كما طبع كاير من شروحبه » و اساسئد ه فش النسخة الخطية
المحفوظة ممن. المجموعة رقم (و ۲) يمكتبة شيسخ الاسلام العلامة عارف حكمت بالمدينة
المتورة زادها الله نکر ما فی اولها سند مخ اب راهم اللکورانی فى الکتاب 2 على
ابن احمد الفارنی عن یس إن ی عن أبن مقاتل (عد بن بقاتل الرازى) عن عصام
٠ أبن یوسف عن ساد بن ای‌حنیفة رذى الله عر ن الجمیم » و ق مكتبة شيخ الالام هل ه
نسختان من الفقه الا كس رواية حاد قدمتان وصحيدتان فیالیت بعض الطالين تام باعادة
طبع النته الا کر من هاتين النسختن مع المقابلة بنسخ دار الكتب المصرية . ۱
ففى بعض تلك النسخ: و ابوا النبی صلی الله عليه وسام ماتا على الفعارة و (الفطرة) سهلة
التحريف الى (الکفر) فى الخط الکوق » و ق اكثرها: (إماتا على الكفر) »ان
الاسام الاعظم يريد به آلرد على من يروى حدیث (ابى و ابوك ق النار) و یری کوئهنا
من اهل نف لان انزال المرء ق الثار لا يكون آلا بدلیل. يقي ۳ و هد اسردم ليس .
(. ب) شرح فقه ۳۳ ۱۳۰ ۱ المطییع المجتبائية دهلی E
0 . 21655 ۱۱0001۲8۰۷۷0۵۲۵0 ۲۵0 نأ 5ع5. ۷۷۷۷۱۷۷
0 0
بموضوع عنلی حتى یکتفی فيه بالدليل الظى . .
ویتول الحافظ جد المرتضی الزبیدی شارح الاحياء و القاموس فى رسالته (!لانتصار اوالدی
النبى المختاز) - و كنت رأيتها شعاد عند شیخنا احدد بن مصطنى العمرى الحابی مفتی
العسكر العالم المعمر با معناه ! إن الناسخ ل) رأى تکرر (ما) ق.(ما ماتا) ظن ان
احداها زائدة فحذفها نذاعت لسخته الخاطاثة » و من الدلیل على ذلك سيماق الخضسم لان
اباطالب و الابوین لو کانوا جميعا على حالة واحدة جمم الثلاثة فى العکم صبلة واحدة
لا بجملتين مع عدم التخالف بینهم فى الحکم و هذا رای وجیه بن السانظ الزبیدی الا
انه لم يكن رأى النسخة الى فيها (ما مانا) و اما حی ذاك عون زآها و انى مد الله
رأيت لفظ (ما ماتا) فى نسختين بدار الكتب الصرية قدعتین کب رأى بعض اصدقائي
افظی (ما ماتا) و (على الفطرة) فى نسختين قدمتین _عکتبة شيخ الاسلام الدذكورة و على
القارى بى شرحه على النسخة الخاطئة و اساء الادب سائه الله“ (ري) .
و عن هذه المساعات تال المحبی ”و د لولاها لاشتهرت ا يث بلا'ت الدلیا لكثرة
فائدتها و حسن السجابها“,
و بالجملة كان رحمه الله من العناء الذبن احتهدوا ق لشر العاوم الظاهرة و الباطئة و أعبر .
السنة و قح اليدعة وعم النفم لهم و ثرت عاجة الياس الى کتبهم و لذا عده المورخون المحد ون
بن جددی القرن العاشر حرث قال العلابة الفقیه المحدث الشيخ عد عبد الحى الاكهنوى فى نتاواه :
“من يطالع خلاصة الا ثر فى اعيان الفرن العأدى عشر يتضح عله ان الشیسخ شهاب‌الدین
الرملی و الملا على القاری كانا من المجددين“ (vr) .
و قال ایضاً ق الته‌لیتات السنية با نصه . ۱
"طالعت تصائيفه الم ذکورة كلها . ,.. مفيدة بلغت إلى مرتبة المجددية على رأش الالف*(م۳ب).
و لاشك اله من جددی (عب) القزن العاشر فاه احيا علوم التفسير و القراءة و الحديث
(:ب) العالم و المتعلم بتحقیق د زاهد الکوثری ص + مطبعة انوا القاهرة م.م ۵۱ .
(wr) فما نصه بالفارسية ٠
*از بعایده" خااصة الاثر فى اعيان قرن الحادى عشر و 5 وا است که 1 دين
الف شهاب الدین رنلی و ملا على قاری و غيره بودلد" (مجموعة الفتادی ج ب ص ب
مطبع یوستی لکهنو ۽ ۳۶ ,ه), ۱ اا
(۳») راجع الفوائد البهية مع التعلیقات السنیة ص و طبع مه ع ۲ ۵ ,
(vs) و قد جاوز الخد علاء الشافعية حيث حرو المجددين 7 الشوافع و الم یذ کر وا
حي اعد لقم کا یتضح من ارجوزة الحافظ السیوی الى ساها عة المهتدین باخبار المجددين =
سس سس سس سس
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۱۵65] ۲۵0 ۱۱0001۲6۰۷۷0۵۲۵0 21655 . 0
سبي يي ع وت لت سمه عد مسي ني وو ب سس ع سس ع سس سي سس الس لس ت ت ت ت ددد
و الققه و تيرها جمعها و شرحها فى كته المث‌هورة المتولة و لكيه لا إساوى المجددين المتندین
كا قال الموى على القاری بنفسه فى شرح قو له صلى اذنه عليه وسام ”ان الله يبعث لهبده الاسة على
رأس کل مائة سنة من عجدد لها دينها“. +
a “er اس ايد ودود فا و سج FF 1 wm FF rr سر ا افا انا اتا
0 #.
= ونقلها المؤرخ المحبى 11 آر حمة ال الرملى من کتابه خخلاصة الا ر (ج ۲ کی ۽ ٍ۳ ۵ (rE برمتها
2 | مشوسخ جا يك الرف المشاوی ق کتابه فيض القدير شرح الجاسع الصغير (ج ۽ کن (TAY
۳ تن ننقلها من خلاصة الا ثر ٠
الحمدك ذله العلم امه
الصلاة و السلام للت
لقد الى فى خر مشتهر
بانه فى رأس کل مائة
ننا علها عالما عدد
نكن عند المثة الاولى عمر
و الشافعی كان عند الثانيه
و أبن سریج ثالث الاه
والباقلانى رابع او سهل او
والخامس الجر هو الغزای
والسادسالنخر الامام الرازی
و السابم الراق الى المراق
و الثامن الحبر هو البلقیتی
و غد سرط المياق الصوفیه
والشرطق‌ذلث ان تمضىالائة
يشار بسا لعسلم الى يقاب لك :
وان یکون جامعا لكل فن
وان یکون فى حديث قدروی
و 5ونه فردا هو المشهور
و هذه تاسعة الشین قد
و قد رجوت انی ا لمجدد
9 ۳۹۰ المشین فيها يأتى
جدد الدين لهذی الامة
مقررا لش عنا و کم
الائح الفضل لامل السنه
۱ على ہی دیا ۳ یدرس
رواه 13 حافظط رت امس ای
۱ الاسفم‌آینی
یعس رشا لهده الاه
دين الهدى لانه مجدد
خايفة العندل باجماع وقر
لما له من العاسوم الساريه
والاشعرى عده سن اه
خلف قد حصوا
وعده مافيه من جدال
و الرافسی يثله يوارىق
أبن دقیی السعید باتفاق
او حافظ الالام زين الدین
لو وحعدت بات و قیه
و هو صلى حياته بين الفدة
و ان يعم عنلمه اهل السزین
من آل بيت المصطئی وهو قوی
قد نطق الحديث و الجمهور
ات ولا غلف با الهادی و عد
فيها ففضل الله. لیس جحد
عیسی بی اله ذو الأيات .
و فى الصلاة بعضتا قدامنه
عکمنا و فى اسماء يعلم
۷۷۱۷۷۱۷۷ ۰065] ۲۵0 ۱۱0001۲6۰۷۷0۵۲۵0 21655 . 0
بق
۳ تن 000 اال سيب سمس ع ع ا
٠ 2< ان المراد يمن يجدد لیس شخصاً واحندا بل المراد به جاعة يجدد کل احد فى بلد فى فن او
فنون من العلوم الشرعية ما تيسر له من الامنزر التقريرية او ا ف لبتائه و عدم
اندراسه و انقضائه الى ان يأتى اس الله .
۱ و لاشك ان هذا التجدید اس اضاق لان العام .كل سنة ف سول كنا ان الجهل كل عام فى
الترقى و اجا حصل ترق علاء زساشا سبي تنزل العلم ق اوائنا و الا فلا بتاسبة بين التقدسن
والمتأخرين علماً وعملا:و حلما و فضلا و محقيقا و تدقيقا ل) يقتذى البعد عن ژمنه عليه الصلاة
و السلام کالیعد عن محل النور يوجب كخرة الظلمة و قاة الظهور و يدل عليه ما فى البخاری عن
انس مرفوعا لا يأتى على امتی نان الا الذی بعده شر مله و مہا فى آلکبس للطبرانى عن اہی الدرداء
صرفوعا ما من عام الا ویتاص الضر فيه و يزيد الشر. و ما فی العبراف عن ن ابن عباس قال ما سن عام
الا و عدث الناص بدعة و ميتو سنة حتى همات السئن و نميا البدع و هذه النبذة الیسعرة ایضاً اهما
هي من برکات عاومهم و مددهم فیجب علینا ان ننکون معترفین بان الفضل للمتقدنین رفی الله ته عنهم
اجمعين الى يوم الدین (۰ب) . ۱
0 و پالجملة فلا ینکر ان زه ایادی بيضاء على المشتنان بعلوم الدین فى انحاء المعمورة و جل
عمل الشیخ على القاری التلخیص و حسن الشرح و التجرید و كان منتوی.اسه صرف عمره فى التقریر
و التا کید و هذا هو الفرق بين عمل المتقدمين و المتأخرين كا ينقله.عن القاضی الى الخير ناصرالدین
عبد ألله بن عمر البیضاوق المتوقى "ره به منبها على مزايا المتتدمين و المتاخرین حيث قال :
«*کا ,ان المتقدمين اجتهدوا فى التاسیس و التمهيد فال تأخرون بذلوا. و سعهم فى التلخيص
و التجرید و صرفوا عمرهم فى التقریر و التا کید" (بب) .
ويليق با ان بيه هنا الي اس مهم وهو ان فقه الحدیث عام جابض و المعتنون بهذا العام
و المس‌زون فیه من القد ماء و المتأخرين قلیلون و الولى على القارى ان يعد فى عدادهم و كنى
ابدقخراً. 0000000000
قال المولى عيد العزيز الدهلوى فى رسالته العجالة النافعة .
*ان علم الحدیث با کان من قبیل الخبر والخر تمل الصدق والكذب نلاید فى تحصيل
و یمده لم يبق من غ#ډد و رفم الترآن هو بدی .
۱ ويكبار الاشرار و الاضاعه من رفعه الى قییام الساعه .
و احمد الله على ماعلا و مساجلا من الفا و الغا
بمیلیا على نبی الرحمنة والآل ما اصحاية س
مب راجیع مرقاة المفاتيج ج ۱ ی بط
(وب) راچیع مرقاة المفاتیج ج ه ص ۱۰۷ .
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۱065] ۲۵0 ۱۱0001۲6۰۷۷۵۲۵ 0۲55.0
2
هذا الغام من اسن : ۰
۱ الاول ٠ ٠ بلاحظة حال الرواة , ۱ 0
۱ الثانى ۰ الاحتياط العظم 1 فوم معانی الأحاديث لان المساهلة فى اد سس الاول توب انتباس
الكاذب بالسادق و عدم الاحتياط فى الثالى بوجب اشتباء المراد بغسز المراد و على التفديرين
لا تمممل الفائدة الى ترجى من عام الحديث بل عصل ضدها الموجب الال و الاضلال معاذ الله
من ذللك , `
فا لاس الاول اعسی ملاحظة حال الرواة المخبرين فکان لهم فى الصدر الاول من التابعين
9 ليقام الى زمن البخاری و مسام طبر با آخر حیث کانوا ببجئون عن احوال رحال کل یه و رمان
ينتشون عنها هچ ی شدوا فى احد متهم راحة الكذب و موه الدفظط و عدم التدين لم يقیلوا جحد لث
ود من من ثم صنفت دفاتر مبسرطة و كشب مضبوطة فى احوال الرجال و ابا اليوم فخاله على ظريق آخر
و لذلك وجب التميبز بين السکتب المجردة الصحناح القابلة الاعتاد و بين الکتب الواجبة الرذ
والترك لثلا يقع الطالب فى ورطة التخليط و قد فات هذا التمييز من كثيز من المعدثين الحنآخرین
حى خالفوا فى رسائلهم جمهور الساف الصالخین و مسكوا باحاديث الكتب التى لا عبر: بها عند
المحقتين الميرزين .00 5 ۱ ۱
و الاس الاانی ای الاحتیاط فی فهم معانی الأحاديث فمشارق الا توار (بب) نقاضی عياض يكنى
لتوضيح بعانی الصحيحين و المؤطا و جامع الاصول (مب) لابن الاثير يغنى عن ب المت كلها
(بب) قال قاغی القغباة برهان الدين ابن فرحون الالنی المتوق 4 په ف ترحمة 2 القافی عياض
من کتابه الديباخ المذهب فى معرفة اعيان علاء المذهب (ص .بر موی رمم ره) ما تمه
* کاب مشارق الائوار فى تفسير غریب حدیث الموطا والیخاری و سملم و ضيط الالفاط
و التنبيه على مواضع الأوهام و التصحيفات و ضبط اساء الرحال و هو کتاب لو کتب
بالژ هب او وزن بالجوهر لكان قلیاژ فى حقه و فيه انشد بعضهم :
مشارق الانوار تبدت پسبتة ومن عجب کون المشارق بالغرب
طبع کتاپ المذکور م‌تین مرة بفاس و آخری ,ممص ,
(مب) قال ياقوت بن عبد الله الحموی الروه‌ی المتوق د مده فق ترحمة ابن الاثير الجزری
الشانعی المتوق ب , به من کتاب بعجم الادياء رج د ص وعم القاهرة (pirr .
#کتاب جامع الاصول ف احادیث الرسول عشر مجلدات.جنع قية بين البخاری و مسلم
و الموطا و سنن البىداود و سین السانی و التريذى عمله على حروت النعجم و شرح
غریب الاحادیت ومعاليها و أحكانها و وصف رجالها ولغ على جمیع ما ا تاج اليه منها*
قال المؤاف افطع قطعا انه لم يصنف مثله قط و لا یصنف» و قد طبع جا ۱ بع الاصول مر ,
۷۷۷۷۱۷۷ ۰065] ۲۵0 ۱۱0001۲6۰۷۷۵۲۵ 21655 . 0
E
و مجمم البحار (وب) يعنى لتسقیق رن الحديث من "الطبقات لاريم المذكورة 2 و شرح | الشيخ
. عبد الرژف المناوي على الچامع الصغير لاسیوطی كاف واف لشرح ا کش الاحاديث و لکن کلام
الشراح تنوع فى شرحهم الاحادیث و توجیهانها كا مرا رطبا و بابسأ فلیعام الطالب رجالا عليهم
الأعتاد ق هذا الشان و علی كتبهم و تاليفهم التعويل. و الايقان منهم الاسام الئووی ر .م) شارح .
محيمح مسلم البغوى و كتابه شرح الہ السئة (,ج) كاف فى فقه الحدیت و توجيه مشكلاتته حنی كاد
(وب) قال عنه المولى عبد العزيز الد هلوی فى رسالته عجاله ثافعه با نصه:
شم البحار للشيخ جد طاهر الگجرای يغنى بشرح غريبها و توجيه عباراتها عن جنیع
المواد» (الحطة فى ذكر الصحاح الستة ص مه) .
وقال: السيد عبد الحی الحسى ف ترحمة الشیخ د بن طاهر الفعنى المتوق ۹۸ھ من
كتابه نزهة الخواطر (ج ع ص ؛ ,۳) ما لصة *
”و له مصننات جليلة عتعة اشهرها و احسنها كتابيه.جميع مار الانوار فى غرائب التنزيل
و لطائف الاخبار . . . . جمع فيه كل غريب الحديث و ما الف فيه فجاء كالشرح للصحاح
الستة و هو کتاب بتفق على قبوله بين اهل العلم منذ ظهر ق الوجود و له منة عظليمة
بذلك العمل على اهل العلم».
و قال السيد صديق حسن القتوجی فى کتابه اجد العلوم (ج e
و کتابه عجمع البحار قد طبع بالهند لهذا العهد و اشتهر اشتهار الشمس ق رابعة النهار
و هو كناب جمع فيه كل غريب الحديث و ما الف فيه فجاء كالشرح للصحاح الستة فان
لم يكن عند احد شرح لكتاب من الامهات الست فهذا الكتاب يكفيه لحل المعانی
و کشف المبانی و هو کتاب بتفق على - قبوله اا ی ای ات نی ۱
و بانته التوفيق”.
(.م) و قد ائی العامة شرف الدين الطيبى فی كتابه الكا شف عن سقائق السئن ع شرح
النواوى المعروف بامنولج | ق فیح 0 بن ا ۹ حیث د قال :
عوائد».
(م) قال عى السنة حسين بن مسعود البغوى فى مقدمة کتابه شرح السثة ما نصه ؛
”هذا كتاب يتضمن کہ ثرا من علوم الاحاديث وفوائد الاخبار المروية عن النبى صل الله
عليه وسلم من حل مشكلها و.نفسير غريبها و بیان احكامها و ما یترتب عليها. من الفقه
واختلاف العلاء و جمل لا يستغنى عن معرفتها وهو المرجوع اليه فى الاحكام و لم اودع
۳ نيه الا ما اعتمده اثية الساف الذين هم اهل السنة السام لهم الام وبا اودعوه کتبهم =
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
رسد , - سس وه هه ۱ اڪ وڪ ا ا سس سا 4101
فصل مثيه شرح المصابیح و المشكا: ۰ يها و الخطنابى شارح (AT) المسن لایی‌داود و ھۇلاء هم :
ات و منهم الطحاوى (۸۳) ف 0 الأحاديث و کتابه معاني الا نار متمسك لا« نفية و منهم
جح و و ابا یا اعرضوا علد من افد و ارشع و انمجهول و اتفقوا على تر که فقد ضلت
" هدا البکتاب عل“ ۱
ا الستة سا سر ون ۳ ی
السنة عفد العلامة المحدث المعقق البارع المفضال الشیخ د یوسف البنوری و طالعناه .
(0م) قال ياقوت الرومى فى ترجمة الم حسن بن د الصغای اللاهوری المتوق . هه
من کتابه معجم الادیاء پا نصه : ۱
0 عليه بعدن معالم الستن e و كان م معجبا بهذا الكتاب 1 و یکلم مصنفة
و لعو
شرح
(a) و والطجاوى ٠ من الامة الجامعين : بين الفقه و الحديث و هذا اس لا ها ألا بعا ند
EE شقیقی الا کر المحدت البارع المخقق. المفضال بت عد عيد الرشيد النعانى 9 ما مص
ال ایی ل ت ان ا ی ع کر
٠ ۱ انيل نارهم عل ل ماه من اب بع ار وو
فى معرفة المذاهپ و غيرها ونر معانی الآ ثار هل تری له نظيراً ق ساثر المذاهب فضلا عن
مذهينا هذا اه ,
٠ ۱ ولقد الصف حاف.ظ المغرب امام اهل الظاهر الشيخ ابن حزم الظاهری حیث ذكره تلو
المحیحین مع کتاب اپی‌داود و السائی کا ينقله الذهبى فی سیر النبلا» فى ترحمشه حیث قال رأيته
ذثر قول من يقول و المصئفات. او نقال ٠
9 یی و ۳ 2 بن الاصیغ ۳ ابىداود اا ومصنف
. قاسم بن أصبغ و مصنف ابی جعفر الطحاوی فلت من وار مان این ساجه و اجاج
۱ الترمذى نانه هار لها و لا دپپیله الاندلس ال بعد موته اوي |٠
و 00 الحافظ اأعلامة و اعیی ف ب ف شرح بو ۱
۳۳۳
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱۱0001۲8۰۷۷0۵۲۵0 21655 . 0
= و الجافظ ابن عساکر و غيرهم من المتقد بين و المدآخرین کالحافدظ ی اجاج المری و الحانظا
الد هبی و عاد الدین بن کت و غيرهم من ااب التصانیف» و لا شاه عاقل منصف أن الطحاوی
ايت فى استنباط الا حکام من القرآن و من الاحاديث الشموية و اتعد فى الفقه من غ-هره من عاصره سنا
او شار که رواية من اصحاب الصحاح و السی لان هذا اما يظهر بالنظر ف کلامه ا
يدل على ذلك و یقوی ما ادعیناه تصائينه المفيدة الغزيرة فى سائر الفدون من العلوم. التلية والعقلية
و ابا ق رواية الحدیت و بعرفة الرحال نهو کا تری امام عم يت اة حجة کاتبخاری
و مسلم و غیرها من اصحاب الصحاح وا ا ا وتا رمت
الحدیث المشهور كا ذکرناهم . ۱
و اما تصانیفه فتصالیف حسنة کشرة الفوائد و لا سیا کتاب «بعانی الآ ثار“ فان الناظر
فيه المنصف اذا تامله بجد ه راجحا على کی من کتب الحدیت المشهورة المقبولة ویظهر له رححانه
بالتامل فى كلامه و ترتيبه و لا يشك فى هذا الآ جاهل او معائد متعصب و اسا رجحانه على نمو سئن '
ان‌داود و جامع التریدی و ابن ناجه و نحوها نظاهر لا يشك فيه و لا یرتاب فيه الا جاهل » » و ذلك
لزيادة با فيه دن بیان وحوه الاستنباطات و اظهار وجوه المعارضات و مییز النواسخ من المسوشات
و نمو ذلك فهذه هی الاصل و عليها العمدة فى معرفة الحديث و الکتب المذكورة غس بمشحونة بها
کا ینبغی کا تری ذلك و عاینه » فان اده ی المدعى کونه هس جوحأ بوجود بقض الغبعفاء و الاستاط
فى رجاله فيجاب بان السان المد كورة لای عثل ذلك بل قد قيل انها لا عنلو عن بعض احادیت
باطلة و احادیث موضوعة » و اما الاحاديث الضعيفة فكثيرة جدا و ابا اسئن الدارقطی أو الدارمى
او الییغتی و نحوها فلا تقارب: خطوه و لا تدای حقوه › و لا هی ما تجرى معه فى المیدان و لا ما
تعادل معه فى الميزان و لم يأهر رجحان هذا الكتاب عند كثير من الناس لکونه کنزا خفیا ومعدنا
بيا » لم یصادنه من يستخرج ما فيه من العجائب و لم يعثر عليه من. يستنبط ما فيه من الغرائب
فلم پیج الكمون و الاختفاء و لم زز على مئضصة الاختلاء حسی كاذ ال تضيف شمه الى الاؤول.
و. بدره الى الدحول و ذلك لقضور فهم المتأخرین و تركهم هذا الكتاب و اشتغالهم ما لايفيد شيأ
فى هذا الباب مع استیانء المخالفین المتعصبة على بقاع متاره »> و تحامل ااخصوم المعادية على اندراس
معالمة و آاره و لكن الله عى الحق و بطل الباطل حيث خلق ألاسا قامزا عتوند و احیوا أمواته
و قضوا هن SSD رورت ان نب نک
اليه البحاحة ,
قلت » قال الامام ابو عبد انه + شمس الدين. مد آلذهبی المتوق ۶۸ یه فى لرححة 5 الحافظ ۳
ا نی ف 7 ی ER 2 2 ۱
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۱065] ۲۵0 ۱۱0001۲6۰۷۷0۵۲۵0 21855 . 0
2
د تصانيفي و باتت عنده و تصفحها فاعجبته و قال لی يا اپا سلبان »
"انم الصيادلة و نحن الاطیاء »
قال الحافظ السيد عيد أل ی الکتانی ۳ عنِ حافظ الحديث فى کتایا فهرس الفهارس
و الاثبات ج ۽ ص مع ما نصه :
(قال ابن حجر) فى ترجمة السانظ تقی الدين بن رافع من ابناء الغمر للحافظ بن حجر قد مه.
السبى على أبن م كلاس و مره وقال لى شيذيا الء راق كان يقد مه لمعرفته بالاحزاء و عنايته بالرحلة
و الاب ۱
۱ قلت و الانضاف ان ابن راقع اقرب الى وصف الحفظ على طري يقة اهل الحديث من ابن كثير
لمنایته بالعوالى و الاجزاء و الؤفيات و اللسموعيات دون ابن كثس و ابن کر اقرب الى الومف
پالحفظ على طريقة الفتهاء لمعرفته. بالمتون الفقهية و التفسيریة دون ابن رافع فون جع بینه) یکون ۱
الجانظط اليل و قل بن جممها بعد اهل ار الأول کین خر ممة و الطحاوی و أل ن حباڻ والبیهتی
و ق المتاخرین شيخنا العراق»,
و قال امام العصر و ية الدهر حافظ عصره العلامة السید انور شاه الکشیری
#الامام الطحاوي اعلم الثاس ذهب ای حنيفة ؛ بل اعام الباس بالنذاهب كلها 6 و هو
تنروق عن الشافه‌ی بواسطة و عن سالك بواسعاتی » و عن البىحتيفة بثلاث وسااط , و
(كتاب الدج) من کتابه ”شرح معانی الأثار» عن احمد بواسظة . ۱
و هو امام محتهد و یدد کا قاله ابن الا ر الجزرى > قال » و ارید بگو ند ددا من حییث
شرح الحدیث و حامله و غوامضه و اابحث و التحقیق فهو امام طريقته المبتدكرة حیث ان القدساء
كانوا يتتنعون برواية الاحاديث فى كتبهم من غير ان يستعرذوا البحث و التحقیی كثيراً (بعبارف ۱
السئن ج و ص ۱ :طبع کراجی و العرف الشذى طبع الهند س ).
قلت تال الحافظ شس ألدين ابن الحزری المعوق بس سن عر جلو 11 ترحهة جل بن. سنان. لن سرح
أبن ابراهم ای حعفر التنوخی الشیزری الضر پر انقام ی المتوق موب سه من كتابه غاية النهاية ما نصه ٠
عه اخذ الطخاوى ذهب تیف و هو عن شیخه عیسی الشیزری و هو عن غد ۱
ابن الحسن“.
و قال السیخ ابو اسنات علد عمد الحی الدکهنوی فى کنارد اراد البهية ق تراجم
الحنفية (طبيع مسمس ص (rr . ۱
أخد الطحاوى الفقه عن الى حعفر أحمب 3 جرج الى الشّام فا بها ۳ خازم عيد الحميد
قاغی ألقضاة بالشام فاخي عنه عن عیسی بن ابان عن چد“,
و قال حافظ عصره السيد انور شاه الكشميرى عن شرح معانی الآ ار اناجاوی ف ابالید م `
ی
سک
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
۱ ابن عد البى الالى مقدم 55 الجاعة و کتاباه الاستذکار (عم) و التمهید تذ کرتان عله ,
على صجییح بسلم با نميه : ۱
ان م‌تبة الطحاوی عندی ۹1 اقل متب من ابىداود بل آبوداود قريب منه فان الطحاوى
صحیح بوجهین : 5 ۱ 5
۱ الاؤل سب السند و الثای سب المكن ٠
اما عسسب السند فان رواته كثير سا یکون رواة ای‌داود الا جابر الجعفی فا روی عله
ابوداود الا رواية واحدة عله ایض و بعضهم قد حرحوا على حابر و بجضهم واقوه حى أن شعية لا
۱ اعترض على سفيان الثوری انت لم ترو عن جابر الجعنی قال انى اعام بالغاط و ما یقول من الاحادیث الصحاح.
و اعلم ان الذين يتعابلون عل الاحادیت قد تفرقوا على فرقتدمن الفرقة الاولی لا يشتغل
ولا يهتم الا باحادیث الصحيحين و يترك با وراء ذلك او يعمل عليه بانتذیذب و الشك | صحيح ام لا
و الا انهم اا حون الشروط ال ی ذكرها المد_دثوني للبم و شمه من الذين
لا یبالون بالصحيح و المنقيم فلابد ان يبظر فى اسننادهم ,
3 ابا الذين التزبوا الشر ۳۹ فعلينا ان لقنل وب و لحتهد علد اعم من ان يكون
الیخاری او المسام أو ابوداود او غير ذلك الى هذا ذهب أبن تم ثيمية و غبرهم .
قال الاستاذ (انور شاه) ۰
۰ ما لنا لا نعتمد. عليهم انعول على ابن حجر و نترك النسائى و اباداود و الطلعاوی بع آلهم
من احلة المحدثين فهدأ هو خدعة الجاهلين: و المتعصين و الا اذ! نظر نظر ۳ اليخارى و الم
۳ ایض و الك ستجد بعد التفترش ان رواة عفن ایا لیسوا بسالم عن الجرح و ااتقدع “»,
تقلناها من ابالیه على میج مسا الى يمايا تلمید ه السید مناظر احسن الجیلانی المتوق
e و کانت هی ةو ظة عند العامة الشيخ اسک احمد العث الى المتوق دس رت صاحب
فت الملوم الذى استفاد منها ق شرد.4 الحافل المد کور وقد طالعثاها باستعسار من تلمید ه المحقق
المفضال الشیخ خد دوف البتوری الذى استعارها بلزور من الاخ الشیخ العبای , ۱ ۱
و قد افرد ترجمة الطحاوی الشیخ د زاهد الکوثری و سه الطحاوى فى سيرة الاسام
الطحاوی و ذ کر ترجمة الطحاوى المرحوم الشیخ ند يوسف بن مد الياس السکاندهلوی: ثم الدهلوى
رئيس حاعة لد ليغ بالهند فى کتابه امانی الاحبار فى شرح معان 1 ار و اه ی على کتابه مس ج عاق
الا ثار ثناء جمیلا ,
)۸£( الاستذكارل ذاهب امة الامصار و فها تضمنه المؤطا من معانی الرای و الا ار وكتابه
التمهيد لا فى المؤطا من المعانى و الاسانيد قال ابن حزم :
"التمهید لصاحبنا ابى عمر لا اعام فى الكلام على فقه الجدیث ثله اصلا فكيف احسن
منه » و كتاب. الاستذکار و هو اختصار التمهيد و له نواليف لا مثل لها فى جمع معانبها»
(ند كرة او ماص ٩ ۱۲ ۱).
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
£۹
:و بالجملة فهؤلاء الاممة قولهم هو المعتمد عليه و کنلاسهم هو المرجع اليه و 5 فشراح ۱
کتب الحديث ارون لعسر عد اساميهم و اساي ی کتبوم ۳ لكل موم شان آخر و لكنوم. مع ذلك
آخذون من اولثك الامة فان تیسرت لاحد كتب هؤلاء القوم ارتفعت حاجة آلطالب عن تشویشات
المتأخرين وتكافاتهم الباردة فى الدين ولاشيخ ول الله (۰م) المحدث رفي اله عنه قواعد عجيبة وفوائد
(هم) کان الشيخ ول ايه الدملوی. .من الفقهاء المحدثنن كما قال هو بنفسه ی رسالته
الجزء اللظيف فى ترجنة العبد الُعیف ما نصه : ۱
«خاض نی حار المذاهب الاربعة و اصول فتههم. خوضا بليغاً و نظى فى الاحادیث الت .
هى متسکاتهم فى الاحكام و ارتضى من فى الأحاديث بام داد النور الغیبی طریق
الفتهاء المحدثين», :
وقال فى کتابه الفوز الكبير فى اصول النفسير (ص مه كراجى باكسشان الغربية .برع ره)ء
”و قد حصل للفقير عمد الله و تؤفيقه فى کل من هذه الفتون مشاسبة و ادرکت اکش
اصولها و جملة صالحة من فروعها فتحاق لى لوع من الاستقلال و التحتیق :فى کل باب
بوحه يشبه الاحتهاد فى ال ذهب و التى فى الیخاطر من محر الفيض الالهى فان او زر
من فنون التفسير غير الفنون المذكورة و أن سألتى عن الخبر الصدق فانی تلميذ القرآن .
٠العظم بلا واسطة كم انی اویسی لروح جغمرة الرضالة صلی الله عليه وسلم الذى هو
منیسم الق وانی مستقيد من الكعية الحنناء بلا واسطة كذلك ؛ و كذلك متأثر با لصلاة
العظمی بلا واسطة» , ۱ ۱ ا ا
و لو ان لی فى کل منبت شعزة انا ل) استوفیت واجب حمده
و لذا كان يقول شیخه الاجل ابو طاهر مد عبد السمي.م الکردی المدنى المتوق £ ا
”انه يستد عنی اللفظ و كنت اصحح منه المعیی»
و قال الشینخ الکردی فى اجازته التى اجاز بها » ما نضه :
”و عند ما تشرفت بلقائه و اشرقث اضواء وفائه فانه طلب منی. امسا هو احری أن يقتبس
من مشکاته و سی شهباته».
و قال الشیسخ الكردى : ۱ ۱ ۱ ۱
و احببت. ان.! کتب ابیات الى کتبها الشیسخ عم عبد انته بن د بن ابىيكر العنباس المغربى
و اجازنه لسیدی الوالد رحمه الله حيث شافهته بها و هي ۰ ۱
اجزتك لکن مثلك من مجزنی و لم یستفه منی و لکن یفیدنی
و بهذا یبت أن عداده من الفتهاء المخدثين احق و احری و من عده فى حنداظ المحدئین
فقد اخطأ فيه کا فعل السید عبد الحی الکتانی الفاسی المتوق , رم ره ی كتابه فهرس الفهازس =
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
غريبة لفهم عانی الاحادیث و دقع التعصارض من بینها و کتاب المفیث فى تلف الحدیث حسن بسن
=و الا ثیات (ج ۲ ص ۸ ):٣ حيث قال : ` ۱
”قات و هو من ظهر لى انه (يعد من حفاظ القرن الثالى عشر) لانه تمن رحل و رحل اليه . ٠
و روی و صنف و اختار و رجح و غرس: غرسا بالهند اطعم و امر و اکل منه خلق وقد
ناتتا ذکره فى برناجهم السابق فى اول المجلد الاول ص وء و یکنی فى ترجمة ول الله
الم ذکور ان من تخرج به ااحافنظ الزییدی فانه اذ عنه فى الهند قبل رحلته الى البلاد
العربية“ . *" : ۱
و ما قال الکتانی فيه قال بلا دلیل فلا يعتمد عليه و لا يوثق به .
و کذا جاوز الحد من لم يجوز اطلاق لفظ المحدث عليه كالسيد مد صدیق جسن القنوجى
حيث قال فى کتابه *سلسلة العسجد فى ذ کر مشائخ السند» ! ۱ ۱
”اقول لا شك ان الاستحقاق لاسم المحدث یقتضی العبور و الع“ور و الجهد البليغ و کل
فقیه و قاری لامشکاة .و المشارق لا ينبغى أن یدعی باسم المحدث لکن عابة الناس
لا بميزون شيا عن غيره می یرون رجلا مشتغلا پکتاب من الحدیث ینادونه باسم المحدث
و هلا تقصير منهم لا تقصير المشتغلين به و الشيخ عيد الحق الدهلوى الذی كان فقيه
المذ هب الحنفی و من هذا القبيل عداده فى المحدثين و لا يعام اذا كان حضرة الشيخ
درس كتب الصحاح الستة على وجه المعتبر عند اهل الاثر مع انه حصل اجازته للتبرك
بل آن مس آپة شاه ولى الله المحدث الدهلوی و اولاده الامجاد اعلى 3 و احل وان كنوا
لم يبلغوا درجة التحديث العليا على معيار اهل الاثر» ,
و العجب كل العجب ان القتوجی افرط فى ثنائه على شيخ شيخه القافی الشوكاق و يصفه `
”بشيخنا الامام العلامة الربانی و السهيل الطالع من القطر اليانى امام الائمة و مفتى الامة عر العلوم
وشس الفهوم سند المجتهدين الحفاظ » فارس !امعانی و الالفاظ فرید العصر نادر الدهر شيخ الاسلام .
قدوة الانام علامة الزمان ترجان الحديث و القرآن » عام الزهاد » ازحد العباد قامع اامبتدعين آخر
المجتهدین » رأس الموحدإن » تاج المتبعين؛ صاحب التصائیف التى' لم يسبق الى دالها قاضى الجاعة
شيخ الرواية و الساعة » عالى الاسناد ». السایق فى میدان"الاجتهادعلی الاکابر الاجاد » المطلع على
حقائق الشريعة و مواردها العارف بغوامضها و مقاصدها“ (اجد الخلوم صن بر
۱ ولا پرضی باقل منه و حسب اله بكل هذا الاطراء لم يؤد حقه مع ان الشوکانی لم'يكن من
الفقهاء المحدئین کالطیبی و علی القاری و الشی-خ عيد ااحق و شاه ولی الله اند هلوی و ام يبلغ
انشوکانی شأوهم و كان جل نظره القش دون اللب و الشيخ عبد الحق و شاه ولى الله کانا من
الفقهاء المحدين المتقدین ولها قدم رأسیخ من التحديث على شروط المحدثين وکانا اعا لبت حسن =
0 . 216855 ۱0001۲6۰۷۷۵۲۵0 0ن 5ع5. ۷۷۷۷۱۷۷
91
: 5 1 11 وس ۲ 2 _-- : ۱ e ۱ وی
موذجا فى هذا الباب و حصول ملكة التميبز لاحد ما بين صخیسح الحدیث و سقيمه و استقامة الذ هن
-متلقا بقبول حسن وهذا ما صدر عن القنوجى بسبب تعصبه ضد الحيفية والافاين الثرى من الثريا.
و الحق فيه ان بنزلة شاه ولى لله كعنزلة الطيبى و يصدق عليه سا ثقله العلااسة جد بن
عبد الاق ('زرقانى عن السیوهلی فى حق الظیبی با لفظه ٠ ۱
”قال السیوطی و له الام بالحديث لكنه لم يملع فيه درجة الحفاظط و منتهی نظره الک
ااستة و بسند احمد و و الدارمی لا خرح من مرها و کهرا نورد صاحب الكشاف
الحدیث آلمعروف فلا محسن الطییی تخرجه و یعدل الى ذكر ما هوق معناه مما فى هذه
اليكتب و هو قصور ف التخرییج" 59 الزرقانی على المواهب ا ه ص Vv
طبع مهس) .
و آلشیسخ ول ائنه کان مثيل الساف ف رت الال والکالات الظاهرة والياطئة و الابعان
:3 دة النظل كا قال هو عن نفسه ٠
و من لحم الله تعانى عليه ان اولاه خلعة الفاتمتية و اله اج بريد له ريه
و اسرار السئن و مصالح الاحکام .و سائى ما جاء صلی الته غليه وسام من ربه عزوجل
حى اثبت عقائد اهل: السنة بالاداة و الحجج و طهرها من قذى اهل المعقول و اعطى '
عام الابداع و الخاق و التديس و التدلى ممع طول و عرض و عام استعداد النثوس
الانسانية جمیعها و افيض عليه الحکمة العلمية و توفیق تشييدها بالکتاب و السنة
و ئییز العام المنقول من المحرف المدخول و فرق السنة السنيية من اليدعة الفیی
المرضية أنتوى و
و قال شاه عبد العزيز الدهلوى فى كتاببه "نستان المحدثين 5 نکن گنس الحديث
۲ البحدئین:
كتمب شیخنا و قدوتنا فى كل العلوم 7 الامور العو ول آزته الدملوی قدس . سره شرحبن
على المؤطا و آثاره برواية یی ابن یی اللییی و عدف مته اقوال مالاك و يعض بلاغاته الاول
منها على هج المجتهدين ماه الصف بالفارسية :
و الآخر غتصر اکتفی فيه على بيان بذاهب الفقهاء الحئفية و الشافمية وا ارا
من شرح الغریب و فرط المشکل و سياه بالمسوى من احادیث المؤطا برواية > حمى بن نحیی بالعربية
و اقول کتابه ”حجة الله البالغة فى اسرار الحديث و حکم الشرعية؛ وان كن موضوعاه
بیان اسرار الشرعية ویعارنها لحن ماخاد المياحث الخمتة الاولى فهر شرح أحاديرثك المشكاة E
فيه باسرار و معارف تت<.. بر قبه ا لعتول ٠ و عجز عن ابرازها المتقدمون و المتأخرون و كانت هذه هی
اللديلة ای !اجار ليها ی ۱ 0
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۱۵65] ۲۵0 ۱۱00016۰۷۷۵۲۵0 0۲55.0
كد سا مت سا دد
زاب
و سلاية الطبع و عدم الميل الى الخطاء و قبول الصواب بقليل التنبية و الا ناء نعمة عیلمی و دولة
= كتابه هذا وف لعلوسه منقحة و من احسن تصانیفه قال السید عبد الحى. الحسنی فى كتابه
نزهة الخواطر (ج + ص + ع( ۱ ۱
قال ولده عبد العزيز فى کتابه الى امير خیدر البلگرامی ۽
کتابه حجة اله البالغة الى هى عمدة تصالیفه فى عام اسرار الحدیث (لم) يتكلم ف هذا
الغلم احبد قبله على هذا الوجه من ا الاصول و تفريع الفروع و مهید المقدمات و المبادى
e 2 الى و و النادى و اد ۳۳ Neh العلم ی کتاب
یو حد ۳۳9 هذا العلم فى موافع مر من ”انفتوحات المكية» للشیخ لاسکی و ”الكيريت الاحمر»
(ق علوم الشیخ الا کس) للشعرانى وكذا مؤلغات تلم د الشیخ اكيس 0 صدر الدین القونوی ۱
قدس سرها و قد جمعها الشوخ عبد الوهاب الشعران فى كتاب المیزان» انت
و ليس على الله .يمستدكر ان يجمع العالم قى وا" ۱
وقال صدیق حسن القنوجی 1 الجزء الثاني من کتابه اشد ِ۳# المسمی بالسحاب ا
فى بیان انواع الذنون و اقسام العلوم با نصه ٠
. ”علم تبيين المصالح المرعية فى كل باب من الايواب الشرعية»
۱ و في هذا العم کتاب نج ان البالغة للشیخ الاجل ولى 5 عبد الحم ا
آ لدهلوی المتوق لور ید و قل من صنف فيه او خاض ف تاسیس ببائیه او رتب منه الاصول
والفروع او انى. ا يسن او يغنى من جوع كيف و لا تتبین اسر اره الا لمن ممكن فى الوم الشرعية ۱
پاسرها و استبد بالفنون الالهية عن آخرها و لا یصفو مشربه الا لین شرح الله صدره لعل لدنى و ملا"
قلبه بسر وهبی و کان مع ذلك وقاد الطبيعة سيال القرعةء. حماذقا ق التقریر و التحریر بارعا فى
التوجیه و التحبير قد عرف كيف يوصل الاصول و يسى علیها الفروع و كيف مهد القواعد و يأنى
لها بشواهد المعقول و المسموع .و لم اعرف احدا آتاه الله ته حظا و جعل له مته. تصيياً الا احب
الحجة فانه قد لفرد بالتاليف فى هذا العلم و هدی الثاس الى المنعجة و الله اعلم ,
ولكن مع ر حلالة قدره و علو كعيه فى العلوم و اامعارف كان له شذوذ و وجب التحرز
عنها و قد اوبأ اليه المخدث الناقد الشيخ د زاهد الکوثری حيث قال فى كتابه حسن التقاذى
فی سحره 2 الاسام ای یوسف القاضی (ص 4 طبع مين رودم ھ) ما اله ۰
.. ولا یامن ان اتحدت فى الختام عن الجبر الهام الشیخ احمد بن عبد الرحیم الدملوی
رحمنة الله ء لكثرة ةه تعرضه لمياحث الاجتهاد و تارج الفقه و الحدیت فى كدره ان ۱
و-جرأة » على كدورة فى تفكيره , اا ا و عن ين الي ا ال 5
3 :
3 ۳ 1 1
۱ ۱ ۱ 3
9 : ۳ 6 نا : ٠ ا 5 =
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱۱000۲6۰۷۷۵۲۵0 2155 . 0
6 ۳ ۱
کبری فان العلم و موارده كثيرة فى العالم و اما العزیز هی الملكة المذكورة فانها الکبریت
= المتقدبين و قلة دراسته لاحوال الرحال و تارم العلوم والمذاهب مسترسلا فى خيال 0
آدی به الى الشطط فى کشر من محوئه و تقریراته, ` ۱ 0
و كتبه لها روعة و فیها فوائد بيد إن له فیها انفردات لا تصخ متابعته فیها لا عند ه ۳
انبطراب فکری ینای يه عن الاصابة فى خحقیق الموضوع 4 و يشطح به التابع و المتبوع » وق کشی
من الاحوال جد عنده عبارات لیکون من لم يدرس حياته على بينة من" امره » و اسا التوسم فى بیان
ما فى انفراداته من الشطط فيحتاج الى تفرغ خاص , . 0 9 ۰ ۳
و له رحمه الله خدمة مشكورة فى انهاض علم الحنديث فى الهند » لكن هذا لا يبيمس نا
السکوت عا ينطوى عليه من اعال تجافى الصواب , فاقول : ی را 0
کان رحمه لته نشأ على مد هب الحنفية فى الفروع و المعدود » و على مسداق العارف الشيسخ ۱
احمد بن عبد الاحد السرهندی المعروف بالامام الربانی فى القول بالتوحيد الشهودی:» و الم بالحديث.
و الفلسفة على عادة اهل بلده » ثم رحل الى الحجناز فتلتی الاصول الستة من الشيخ ابى طاهر بن.
ابراهم ( کلابه فى الامم فى اعتقاد الشانعى و التنبية بعد ه يرشدك الى مسلكه فى العقيدة و کتابد.
"جلاء النهوم فى رژية المسدوم» يدلك على مسلکه الفلسنی » و من نايع مثله لابند من ان تضیم:
مواهیه : و تضطرب افكاره و مذاهبه » و ان اعتدل بعض اعتدال فیبا بعد فى ”قصد السبيل» (ن )
الكوراني الشافعی بالندينة المنورة و لازسه و عكف على كتب والده التى تصاول الجمم بين الآراء
المت کل لاحشوية و الا نحادية والغلاسقة و المد_كلصن فال الى مد هه فى الفقه و التصوف فعاد الى
الهند متحزفا عن مشرب اهل بيته » و سذهیه اسرته » فى التصوف و الفقه و الاعتقاد ملثئيا التوجيد
الوجودی .و لسان خاله يقول . ۱ ۱ ا كت ۱
عقد الخلائق فى الاله عقائدا و انا اعتقدت جميع سا اعتقدوه
فاقثرقت الكلمة هناك باندفاعه فى دعوته الى آرائه فى المذهب الفقهی و محاولته الجمع بين:
آراء الحشوية والفلاسفة و القائلين بوحدة الوجود و اذاعته. القول بالتجلى فى الصور (راجیع (الجنائز)
من حجة انته البالغة 60 و الناهور فى المظاهر 4 ظنا بده ان ذلك من عقیدة الا کبر » سم ان هذا
و ذاك من باب القول بالحلول » فيكون منبوذا عند الفحول من ارباب العقول و کم لهذا القول.
السقم » من نظاثر فى العهد القدع , ۱ ۱ ا 00 ۱
و عبقات حفيده ما زاد ی الطين بلة » و فرق كلمة الملة » الى لا مذهبية و حشوية و حنفية ٠
متنافرة متنابذة فى الاصول و الفروع حتى دار الزن فاخذت اللا سد هبية تدبو و تترعرع فى تلك
الیلاد > و أن رجع الجد .في] بعد الى المذهپ عبشرة يد كرها فى ”فيوض الحرمين» و *التفهیات
االهیة» راجع نقد مة فيض الباری (ص ١ ۲), ۱ 0 تب
0 5 5 Aun 0 5 5 7 ١ الام ریت 37 5 5 00 2 ۲ ۱ 3
بم
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۱۵65] ۲۵0 ۱0001۲6۰۷۷۵۲۵0 21655 . 0
6
7 و كان الجد حید الاهتام توب احادیت الاصول الستة لكبه كان يكتنى بها من غير نظر
فى اسائید ها » و الواقع ان الا كتفاء _عتون يقصر المسافة الى حد الاقتصار على ملد واحد فى الحديث ؛
لمكن أهل العلم ف حاحة ساسة الى النظر فى الاسانید حتی فى الصدیحین فش ره من السنن ی باب
الاحتجاج بها على الفروع كا هو طريقة اهل العلم فكيف يستباح ترك النظر فى الاسانید فى باب
الاعتقاد ؟ و | دتفاژه يمون الستة من غي نظر الى الاسانید جرأه على التحكم فى «.داهب الفتهاء
و مسائيد الاعة ۳۹ هو خيال ت یدوب امام التارج 1 ضقيق اهل الشان ,
۱ وین تنج عد و انشقاق عن ترائیه هکدا ! لارنظار و لیس سحر الاعين من شان
و بنها خمله ی ۳ وحوه مبئية على تخيل عا1. بم لسمیه عالم المثال تتجمد فيه
المعانى فى زعم بعض المتصوفة اخدا عن الملل افلاطوتية وهذا العالم 0 لم يثيت وجوده فى الشرع ۱
و لا فى العقل احالة حل المشكلات على هذا العالم احالة على خيال » بل نفياً لمعانی الآ ثار يسبيب
ا'قاءها فى مجاهل عاام المثال » مع كون حمل الشىء على با لا يفهمه اهل التخاطب ف الصدر الاول
عحعض خيال و شلال ) قلا یبتی عال لحل المشکلات غير النظر فى الاساتيد و رجالها و فى وحوه
الدلالة المعتبرة عند الامة البررة .
" ومنها جعله اامتقدم القریب , من الع الصاق كدر الروايات » و المتأخر المستقى من موارد
کدرة مساق المرویات » و عدم ميزه بين رصانة التاصیل المودية الى قلة مخالفة المتاخر من امل
المذ هپ مه) علت منزلته في العام رواية و دراية وبين كثرة الاضطراب فى التأصيل لماه
الكثرة مخالفة المتأخر الخاضع للد هسب وان كن صر الباع ٤ غير واسع الاطلاع ,
و متها یکره في اصول المد هب » و تقوده انها صلع ید المتأخردن وذكره الزيادة على
الاص تس الاحاد ق هذا الصف مع ذکره مناظرة فا دا فى ذلك بتاقضاً نفسه و ناقضاً لا اپرمه
بق ا و اوق ال ریو د ضيق دائرة اطلاعه د خمرته بکتب المتقد من
۱ المبثوث فیها كثير من اصول المد هب باليقلن عن ات القدماء » فاين هو مسن الاطاذع على کتاب
الحجج الكبير او الصغیر لعیسی بن ابان ٩ و فصول البىبكر الرازی فى الاصول و شامل الانقای 0
و شروخ کتب ظاهر الرواية ؟ الى فیها در جدا ما یتعلق پاصول اامذ.هب اامنقواة عن امتا
فلا يصح ان يعول على مثله فى هذا الموضوع ٠. 0
و بتها اختیاره لقدم العالم كا حه المحتق یی . عض رسا لله فى بدء الخلق بن
۱ فيض ااباری » و هذا داهية الدواهی » و الاغرب من هذا استدلاله على ذلك عديث الى رزین فى العاء
ا ياك راد تأويل الراوى بع أن فى سنده حاد بن سلمة و وكييع بن جدس فحاد لطاب
www.besturdubooks.wordpress.com
1
۵
الاحم » شعی ''
۱ رسائل اخوان الصفاء كثيرة . و لکن اخوان الصفاء قلیل (بم) ۱
و المولی على القاری جمم.ى کتابه مرقاة المفاتيح جميع الشروح و الحواشی و لذلك
أصبح شرحه المذكور اجمع الکتب و انفعها لحصول الملكة و فهم معارف الحدیث و لکنه یلزم
علينا هنا استعراض سا اختاره العلاء المتلخرون من انتقاء الاحادیث و تبویپها فى کتبهم و العمل
الجلیل الدی قام به البغوى 3 ما اصلحه و استدر که الخطیب العمرى عل کتابه مصاألوسح السنة
و سه مشكاة المصاییح و السکلام على شروحهم و بيزة الملا على القاری فى شرحه لديرز بضورة
"وافحة الخدمات الممتازة الى اداها العلاء المتأخرون بصورة عامة و الملا على القاری بصورة خاصة,
فنقول ان تدوین السنة على المسانید و ابواب الفقه و جسها فى بطون الکتب ثلا عصر
اترتييها و تهديىها والقذى معه عص المتقد مين و بدا القن الخادس الذى هو یدای
المتأخرين فنهض حاعات من اعلام النقهاء المحددین من الشرق و الغرب یتلخیمی آلمتون وحم
#بريدها اما بترتيب بدیح او تهذيب زائد او اختصار او استنباط حكم و شرح غریب مما يلاثم حاجة
عصر دون عصر و مما يناسب الاوضاع الخاصة بفعرة من التارج و استمر تدوين الجدیث على هذا
المنوال . ۱ ۱
۶ فمن المحدئین البارزین من جمعوا بين كتابى البخازی و تلم و رآجوا تالینهم على المسانید
دون الابواب کا نعله ابو هو ابراهم بن چد الد مشق المتوق , .4ه و ابو عبد الله مد بن ای‌تصر
الحمیدی المتوق ع پر وه , ۱
اس سه -
4 سس اك لكام
:دس فى كتبه ربيباه ما شاء من الاباطيل.فى التشبيه؛ و تحاباه البخارى بطلقا و مسلم فى روايته عن
ثابت ¡ و شیخه يعلى بن عطاء ليس بذاك القوي ».و و كيم بن دس او عدس على الاختلاف
مهول الصفة » فیمثله لا بحت فى حيرض الساء فانی لمثل هذا الخبر ان یکون حجة ؟ .نى اثبات المکان
له تعالى او اثياب قدم العالم المناق لسکتب أنه المتزأة » و من کون بضاعته هكذا فى الحديث
کیف یتما کم اليه 2 5 الاحكام 0 على. انه حح فیا بعد عن الجمو و عاد الى الجادة بالاخرة 1
فى ميشرة رآها فى المدينة المتورة » حيث قال فى فیوض الحرمین (م عء) ۰ ۱ ۱
غرفنى رسول الله صلی الله عليه وسلم ان فى الم هت الح بل رز اليذه لي ۱
0 يه وسلم أن ف المذ هب الحنقی طريقة ايق , اوفق الطر ق .
و ۱ 53 ٠ هى اوفق الطرق
0000 تخاب امل من يسعى فى هدم المذهب ,مسادله فى (الا نصاف) و (عقد الجيد) و (حجة ان
: )و غيرها » و هذه الاشارة العابرة كافية هنا فى التنبيه الى شطحاته »٠و لعل الله سبحانه دوفقنا
لغربلة الاراء فى هذا البحث المتشعب فى فرصة آخری » و ما ذلك على الله بعزیز , ۱ ۱
(دم) راجع القدوجى » الحطة فى ذکر الصحاح الستة ص ره » المطبعة النظامية بكانفور
آلهند بوم ۲ ره , ۱ 5 ۱ ۱ ۱ 00
ةي ا hh ها
0 . 2155 ۱۱0001۲6۰۷۷۵۲۵ ۲۵0 نا 5ع5. ۷۷۱۷۷۱۷۷
و منهم من جع بين اصول الستة ای الصحاح الثلاثة التى هی البخاری و مسام و الفوطاً-
و السئن الغلاثة: وهی سنن ای‌داود و المربمدی و التسانی کا علد وف رزین بن معاوية العیدری
الالدلسى المتوق وموم فی کتابة التجرید الصحاح و السی .
و متهم من تصدی لجح احادیت الأداب والاخلاق والترغيب و الترمیب کلام اساعیل
ابن هذ الاضنهانی المتوق وس و۵ و الحافظ عبد العظم المندری المتوق "ده ده .
ونوم من دون الاحاديث على حروفٍ بتشابهات فی اوائل الكلات کا فعله لقافی | بوعيدالله
جد بن سلامة القضاعى الشافعى المتوق عو ه عهاق کتابه "شهاب الاخپار فى العکم و الاداپ» و الامام
ابو العباس احمد بن معد الا قايتى المتوق , ه هه فى كتابه ”النجم بن كلام سيد العرب و العجم»
حیت رید عل عشرة ابواب و حعل الباب العائس ۰ صا بادعية مائورة عن النبى صلن انه عليه وسام
و العلامة حسن إن ل الصغالى اللاهورى المتوق .هده فى کتایه ”مشارق الانوار التبویة" . ۱
. و ننهم من اتی بالاحاديث باعتبار الإخلاق و الصنات کا فعله ام ی الدين ابو زكريا.
۱ يي بن شرف النووی المتوق بببده فى کتابه "ریاض الصالحین ", ۱
0 ومنهم من اقتصر على جمع أحاديث الاحکام "ا أعله تقو نید ات و عم
الازدی الاشتبيلي الاليی المعروف بابن الخراط المتوق 1 ۸ ه ۵ فى كتابه ”الاحكام الصغری» والشیخ
تی الدین عیل الغنی ن عید الواحد المقد سى المتوق .۵ و شيخ الاسام محمد الدین عبد السلام ۱
أبن عيد الله الح رانى المتوق بيه فى کتابه #المنتقى 7 الاحکام الشرعية من کلام خير البرية“ .
۹ و نهم من ابى با لاحادیث باعشسار الازسنة و لاوقات کا 9 الایام النواوی فى كتابه ۱
«الاذكار المنشيخية من کلام سید الایرارک ۱
> و متهم بن انبتخرج الاحادیث من ابواب متفرقة کالهائد و الاحکام و السیر و الاداپ
والفن واشزاط البناعة و المناقب كا فیلد :الامام ی المحدث الفقیه )ليخ حسین إن مسعود
الفراء المتوق وب ده ق كتابه ”نص ا بيسح ال
و من الاسف ان هؤلاء الجهابدة السكرام ا جهودهم ی تدوین نوع خاص من الحديث
التبوی الشریف حيث بھی تداواها فی نطاق ضيق وان اعتتی بشرحها بعض اعلام البلاء لاف مؤلفات
اولئك المحدثين الستقنن الذین الوا على اساس حديث النیوی الشریف تصورة عاسة بدون التقيد
بورع دون ذوع او صئف. دون صف نقد کان ذلك سينا فى دیوع صیتهم ف مال الحديث الشسوی
الشریف فمن اد مهم و اشهرهم ھی السئة الاسام المیعدث الفقيه جس ين بن مسعود القراء الیفوی
حيث انتئی الاحاديث من ابواب متفرقة 2 فى كتابه مهما بيسح السئة و زتبه على لسق رائق و وفع شالق
حيث تبهر الناظرین وتروق بصائر المتوسین والكتب الى اشتهر ت فيا بعد ۱ شتهرت باختصارها أو
بودضغها لا تساوى المصاییح و لا تدانیه و فيا بلى ما كتبه 2 ی السنة البغوی نى هذا الصدد ٠
ا هده الفاظ ی" عن صدر النهوة ¢ و سكن سارت. عن معدن e e جاعت هن
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
av
سید المرسلنن و خاتم تین 6 هب وسا 0 الدج : خرجت عن سشكة التقوى » `
| جما اورده الائمة فى کتبهم » جمعتها للمنقطعين الى العب‌ادة لشکون لهم بعد كتاب الله
تعالى طا من السان » و عونا على ما هم فيه من. الطاعة » و تركت ذكر اسانیدها حذرا
۱ من الاطالة علیهم > و اعدا على نقلى الالمةع "و رما سميت ق بعضها الصحنایی الذى
یرویه عن رسول الله صلی أنه عليه وسام لمعیی دعا اليه و ید احاديث كل باب منها
تنقسم الى صحاح وحسان اعی بالصحاح ما اخرحجد الشیخان » ابو عبد أنله د بان اساعیل
الجعفی الیخاری و ابو الحسین مسام إن الحجاج ال شمری الئیساپوری -رحجه | اك ق
«جامعیه|» او احدها ۳ اعنی بالحسان ما اورده اب و سلیان. إن , الاشضعث السچنتانی
و ابو عیسی ند بن عیسی أبن سورة ة الترسذی » و غیرهم) من الاهمة فى تصائیفهم (۸۸)
بر قال مط بن شبك أنته الشهير بلاج خليفه المتوق پء ذم فى تابه کشف: تون
عن اسامی الکتب و الفنون ج ۲ کب ۱۹۹۸ (طبع استئیول ۳۹ ۱
”قيل المولف لم یسم هذا الکتاب بال‌صاییح نصا منه و آما صار هذا الاسم 1 له
بالغلبة من جيث انه ذكر بعد قوله. ابا بعد ان احاديث هذا الكتاب مصابيح الخ , -
۱ و عدد الاحاديث المذ كورة فيه اربیة آلاف و اربعاثة و اربعة و انون حديثا'قمنها ما هو
الحسان الغان و خمسون خدیها “ابن ٠ الملاد»* .)۱ ۱
۱ (رم) و هذا اصطلاح آغر خاص به قال العلاسة جد بن اساعیل الاسير الحتوق ار ره
فى کتابه توضینح الافکار لمعانى تنقییح الانظار ج , حص رم طبع القاهرة م ره.
وقد وقع للبغوى نى اامضابيح اصطلاح آخر فى الصحيم و الحسن » فجمل الصحيح ما
رواه الشیخان او احدها فى کتابیها » و الدسن مسارواه غیرها , آعغرژه ابن الصلام : ۱
و التووی و غيرها ان #صيصه الصحاح ,ما رواه الشیخان او احدها فى کتابیها والعسان ٠
ما رواه ابوداود و آلتربنذی و التسائی و ابن ماجه و الدارمی » اصطلاح لا يعرف »
بل هو خلاف الصواب اذ الحسن عمد اهل الحديث ليس عبارة عن هذا م ذ گره.»
ا انه وقع فى کتب الان الصحيسح و هو كاير و الضعرف و هو كئير . ۱ ۱
و قد اجاب التاج التمریزی بان هذا الاعتراض عجیب:؛ اذ من المشهور المقرر عد ارباب
العلوم العقلية و القلية ان لا مشضاحة فى الاصعلاح 6 و ینف فتخطئة المرء فى اصطلاحه بعيد عن
الصواب و قد خترع غيره له اصعالاجا آخر کالحا كم و الخطب » فائها اصطلحا على اطلاق الصحة
على جميع ما فى سان ابىداود و السا » و وافقه) فى النسائی جاعة مبهم ابو على التيسابورى
و ابو احمد بن عدی » و الدارقطى آنتهی ملتقطا من فهرسة أبن حجر الهیته‌ی > اما تقلته كلا يقف
۱ الناظر على تصحمح الترمذى اوغسين البغوى فيان اند من سم سأ رده ایام من الامة او تسین = ۱
هته
۱ 7 كن قال صاحب لت رص ۱ 43 ۱( قبل احادیثه اربعة آلا و اربع U ا
9 ثلا ئون حديثا - مصحح , ۱
22111111711
اک واوا ا الاسناد ؛ ل شوتها ا
۱ و با كان فيها من ضعیف او غریب آشرت اليه » و اعرضت E او
موضوعا (وم) » » و الله المستعان و شلك المكلات ( .4( .
لهذه الاهداف برز کتابه ف صورة اليقة جذابة صرتبة | ترقييأ راقياً عند الملمين بهذا الفن
الشریف و قد ائنى على حسن تنسیقد و ترنيبه و تنویم ابوابه و جودة صنیعه الشي.خ العلامة الحافظ
د بن عتيق بن على التجيب ى الغرناطى المعروف باللاردی المتوق دع جه فى بقد مة کتابه انوار المصیاح
فى الجمع بن الکتب الستة اوت خت قارن کتابه صا بیسح السئة بالكتب ال بى دونت على طرائق
بشکرة و اتبعت نطاقا في فى ال الحديث الیغوی الشريف فقال ٠٠
3 ”رتب ابن الاثير على حروف التهجى و الصغانى و القضاعى و الاقلنی رتبوها على الفاظا
٠ متشابهات فى اوائل الکلات والنووى والمدينى و غيرها رتبوه باعتبار الاخلاق والصفات
<< او الازمنة و الاوقات و المصابيخ احسن ترتيبا من هذا الجمع فانه وضع دلائل الاحکام
على نهج یستحسنه الفقيه و وفع الترغيب و الترهيب على ما یقتضیه العلم و يرتضيه
= بالمعی الذی ذ کره المصتف وغیره لصحي بل لابد من معرفة اصطلاح الامام الذى قال صحیسح
او حسن قبل ذلك على انه قد تعقب الحافظ ابن حجر كلام التبريزى فى اعتراضه على البغوی و اما
اراد ان يعرف ان البغوئ اصطلح لنفسة أن يسمى السئن الاربم الحسان لیستذی بذلك عن ان يقول
عقب كل حدیث خرجه منها خرجه اصحاب | لمن او بعضهم ؛ و كلانه يكاد يكون صرحا ی ذلك
حيث قال ”هذا اصطلاح لا یعرف“ ابين از اصطلاح » وانه حادث » ثم قال ٠ و لیس الحسن عند ۱
اهل الحديث عبارة عن ذلك حتى لا يظن انه ليس فيها الا الحسن الذى تقدم تعريفه » ثم قال الحافظ
ابن حجر : ه والحاصل انا لا سملم ان البغوى اراد الحسن المتقدم تعریثه » و لا لم إن ابن الصلاح
اعترض عليه ء انتهی .
(وم) قال العلامة ابر اهم بن عمر الیقاعی الشانسی اد رمه ,
٠ ”ان البغوى لا يبين الصحيح من الحسن ااا من الستن و اما ببين الغريب غالبا
0 وقد يبين الضعیف» ۱
و قال الشیخ احمد د شا كر فى تعليقاته عل اا الحثیث شرح اختصار علوم الحدیث
لابن كتير طبع القاهرة ,یب هص مء قلت و کذلك قال فى خطبة کتابه : ”و سا كان فيها من
ضعيف اشرت اليد“ انتهی فالایراد باق فى مزجه صحیح با فى الستن ما فيها الحسن وكأنه سكت عن
بیان ذلك لاشترا کها فى الاجتجاج به“.
۱ (.) راجع مصابيح الستة ج ١ حص م طبعة بولاق سمس A6
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۱065] ۲۵0 ۱۱000۲6۰۷۷۵۲۵0 21655 . 0
2
و لو فكر احد فى تغيير باب عن موفعه لم جد له موفعه السب ما اقتضى رأيه (و)», ۰
و تفی بوصفه الرائع الشاعر المفلق الشيخ ابو تراب عبد الحى بن خيدر فقال ٠
كتاب المصاییح الحسان صحاح مفاتيح خيرات لكل مغلق
منس لاحكام السشسيبعة كلها مثار لمنهاج الهدى بالتحقق
امام لاقوال الانام واسوة به يستبين الحق من كل منطق"
به اس ارباب العدوم 3 به شمل اصحاب الهوی فى التفرق
سعی فى مضایرسخ الدجی تور قصدء . بتهذیب احکام لكل موفق (۲و)
و لا شك لم ير مله من حيث تنوع ابوابه و جودة ترتیبه و غزارة مادته فى تاليف نعاصريه `
و كان کتاب المصاییح للفراء كالمل السائر القائل بان کل الصند فى جوف الفراء فتداولشه
النظار و اتشال عليه علاء الابصار مطالعة و قراعة و اقراه و تلخیما و شرح و تعلیقاً فاشتهر ۱
الا قطار كالشمس فى وسط النهار ,
فاول من لخصه تلميذه العارف الفقيه الشیخ ابو التجيب عبد القاهر بن عبد اه السهروردی
المتوق ۳ وش ,
و اول من شرحه العلاسة امام السسنة ا شهاب الدین فضل الله التوربشتی الحتنی و میاه
الميسر و أنمه سنة ست و ستين و ست ماه الا ی ناصر الدین عبد أله بن عمر البیضاوی المتوق .
٥ه و ساه حفة الابرار و تلميذ فضل الله ا الشيخ صدر الدين ابو المعای المظفر العمری
المتوق ۸ و ساه ٠ العلوع فى شرح المصابیح و ابو و الفرج مد بن داود إن یوسف التبریزی فرغ
مله ,ړود
وقد | كتثفينا على سرد اساء العلاء الذین اعتنوا پشرحه 5005 ف الترن السادس والسابع
من الهجرة و الا استمر حال الاشتشال بشرحه و تعلیقه و.ترتيبه و تهذیبه و تنقيحه الى الترن
الحادی عشر من الهجرة كا یوضحه کشف الظنون عن اساء الکتب و الفنون للخليفة , ٠
و لذلك طبقت شهرته الا فاق و انظذت الاعاجم قراءته دیدنها و ظنوا ان من قرأ . بامعنان
نقد وصل الى درجة المحدثين فتعقب عليه تاج الدين عبد الوهاب السب المتوق ييه فى کتابه
امعید ی و مبيد النقم» حيث قال :
”و منهم (العلاء) فرقة . . کان قصاراها النظ فى ”مشارق الانوار " الصاغاق فان
ترفعت ارتقت الى سای البغوى و طنت انها بهذا ألقدر تصل الى درجة المحدثين
و ماذاك الا لجهلها بالحدیث » فلو حفظ من ذكرناه هدین الكتابين عن ظهر قلب » وخم
الها من المتون مثلیها لم يكن عدا و لا يصير بذلك ممدثا حتى يلج الجمل فى سم
)41( راجع کثف الظنون ج Ve} UY
1( ایضاً ص ٦۹۸ ۱.
www.besturdubooks.wordpress.com
الخياط (سو) “أ أ ا ا ٠ 0
ون القرن الثامن من الهجری لا اراد العلامة شرف الدين الطیبی بانتقاء الاحادیث الصجيحة
فى کتاب وجد مصابيح السنة لبفوی" مختصرا مفيدا للشاس مقبولا بقبول خسن و ارتأى فيه نقضا
و احس عاجة لزيادة ذیل عليه فشاور فيه تلميذه الخطیب انتبریزی فاتفتا على اصلاحه و تهذيبه
و تذییله و اجتهد الخطیب فيه جى امه و عرضه على شيخه الطیبی فاستحسنه و استجاده .
<< وق هذا القرن اجتهد معاصره العلاسة صدر الدين ابو عبد انه جد شرف الدین بن ایراهیم.
السلمی المتاوق الشافعى المتوى مويه فى اصلاح مصاییح الستة بتخریج احادینه و نسبة كل حدیث
الى خرجه و شرحه نا قال فى کتابه کشف المناهیج و التفاتیح فى شرح احادیث المصاییح با نصه:
”ان المصاینح نهو الذى عكف علي المتعيدون لكنه لطلب الاختصار لم ید کر کت
من الصحابة رواة الشار و لاتم‌ض لتخریج تلك الاخبار بل اصطلح على ان جعل |
الصحاح هو باق الصحيحين او احدها و الحنان ما لپس.ق واحد منها و التزم ان ماکان
من ضعيف به عليه و ان ما كان منكرا و موضوعاً لم يذكره و لا يشير اليه فوع ده ..
بعد ذلك ان ذکر احاديث من الضحاح و ليست فى واحد. من المحيحين و احاديث من
الحسان و هى ثى احد الصحيخين' و ادغل فى الحسان احاديث و لم ينبة عليها و هی
ضبعيفة واهية و رعا ذكر احاديث موضوعنة فى غاية السقوط متناهية فجعلت موضوع كتابى
هذا لعفریج احاديثه و نسبة كل حديث الى خرجه من اصحاب الكتب الستة فان لم يكن |
العدذيث ف شىء من الکتب الستة خرجته من غيرها کمسنند الشافعی و موطأ مالك
وغيرها (14)». ۰ ظ “ا
. ان الشيخ السلمی لو اصلح المتن و استدرك عليه لعم نفعد و تم كا فعله معاصره الخطیب .
العمرى و اشتهر لهذا المبب ع) قام. به الخطیب من اصلاح و تهذیب و اضافة ذیل الى کتاب
المضاپیح حیث ا مشکاة المصاییح وقد لخص مقد مته الشیخ ابویکر زهر شادیش فى مد ته
<< ”حدثنا الخطیب عن المشکاة فى مقذ ده الى سوف تقرژها. اول الکتاب » و من اهم ما
. صنع اله بين ما اغفله صاحب المصاییسخ» وترکه بلا اسناد ف کر راوی الحدیث وغرجه »
و قسم کل باب فى الغالب .على ثلاثة فصول : . 0
آلاول : و.هو بدل قول البغوى ف المصابيح.: (من الصحاح) اخرجه الشيخان او
۰اعدها و اكتنى بذکره| فى التخرینج و ان اشترك فيه غیه من المحدئین و المخرجين
لعلو درجته| فى الرواية كا قل . ٠ ۱ ۱
)٩۳( : راجنع معید النعم و مبید النقم ص 1م ٩ القاهره پ‌ب۳ ۵۱ . ۱
۱ (عو) راجع کشف الظنون ج ۲ گن , ۱۷۰ ۰ ۱
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
" |
الثانى ۰ و هو بدل قول البغوی ق المصایییح : ”من الحسان» با اورده غيره) من
اة المذ تورین و هم - ابوداود » و الترمدى » و السالى ؛ و "دارمى ' و أبن باحه
فان احاديث المصابيح لا تتجاوز کتسب الا مة ااسبعة »
الثالث » : با افتمل على معنى الباب و لم یذ کره البغوی فى الكتاب من ملحقات متاسبة»
الحقها. لزيادة القائدة صافظا على با آشترطه من اضافة الحديث الى الراوی من الصحابة »
ولسبته الى رحه من الا بة المتقد مين و غيرهم » و ان كان ام يلتزم الاحاديث المرفوعة
کا فعل البغوى و قد زاد على احادیث المصابيسح کا ذكروال (ووهو) حديثا » وهذب
الکتاب واستدرك على البغوى بعض ما وتم له من السهو » » اذ ريما جعل من الصحاح با
لم يروه الشیخان او احدها » » و جحل من الحسان ؛ با رویاه او رواه احدها (ه و) .
و بهذا العمل الشاق الطویل برز الکتاب في صورة م‌تبة مهذبة منقحة مكملة وافیا و كافيا
لنيل المقاصد الاخروية و السعادة الابدية و قد ای عليه الشیسخ المحد ث الفقیه عبد الحق الد هاوی
ا اا الات فى شرح مشكاة المصابیح ناء يغى عن مزيد الاطر اء فى وصفه حيث قال :
”أن كتاب مشكاة المصابيح للشیخ . . . . التبريزى . . . . كتاب طيب مبازك مصون
عن الخلل و الذلل حافل شامل للاحادیت و الآثار لت قة بالعلم و العمل و لقد سعى .
۱ رحمه الله ق ترتیبه و تهذیبه و تنقیحه و تصحیحه ما لا یتصور المزید على ذلك و يكف
. اطالب ق حصول المطالب الدينية و ادراك المقاصد الاخروية ما یفوز من الفراند فيما
هنالك شکر الله سعیه و جاه خيراً ».
و لذا اصببح ستن المشكاة مما يتعلق. بحسن التق . و القبول و اقبل عليه معش الافائل
و الفحول و اكب على درسه و حفظه و شرحه اولی المعقول و المنقول فاول من شرحه شيخه الطيبئ ٠
۱ شرحا حافلا و میاه الکاشف عن حقائق ألسنن و قد بذل مجهوده فى استخراج مماسن النكت و لطائف .
و E و حقائقه و نقهه و دقائقه و ما يتعلق بالدراية حى اصبح `
. كتابه فذا ق بابه و اشتهر و فيا يل ما كتبه الطیمی ف شرحه للمشكاة ة عن الاسپاب البى حملته على
وضع الشرح :
”و بعد فانه يقول الر‌اجی الى كرم از اله ؛ اللاجی ا
یی خنم الله اعاله بالحستى لا کان من توفيق الله تعالى ایای و حسن عنايته لدی ان
ونق للاستسعاد بسعادة الخوص فى الكشف عن قناع الكشافب توسلا به ال حقیق دقائق
. كلام الله المجيد الذى بای الباطل من بين يديه و امن غلفه تزیل من جک
عيدو ير و ا الخاطر مشغوفا بان من ذلك بايراد بعض معانی احادیث |
۱ (۱۰) راجع مشكاة المصابييح ص م دبشق ۳۱ھ
www.besturdubooks.wordpress.com
1۳
سيد المرسلین و خا النبيين و امام المتقین و قائد الق المحجلین و حبيب رب
العألمين »> صباوات الله و سلامه عليه ا ا 0
و كنت قبل استشرت الاخ فى الدين المساهم فى اليقين بغية الا كباد قطب الصلحاء
شرف الزهاد و العباد ولى الدين جد بن عبد الله الخطیب داست برئته جمع اصل من
الاحاديث المصطفوية على صاحبها انضل التحية و السلام فاتفق رأينا على كملة
المصابیح و تهدیبه و نشذيبه و تعيين روايته و نسمية الاحاديث الى الامة المتقنین
فا قصر فیا اشرت اليه من جمعه فبذل وسعه و استفرغ طاقته فيا رمت منه فلا فرغ من
اماه شمرت عن ساق الجد ف شرح معضاه و حل مشک اد و تلخیص عویصه و ابراز
نكاته و لطفه على ما يستدعيه غرائب اللغة و الندو و يقدضيه عام المعای و الییان »
بعد تتبع الكت المنسوبة الى الاهمة رضی الله عنهم و شکر مساعیهم معلا لكل مصنف
إعلامة مختصة به فعلامة معالم السئن و اعلامها (خط) و شرح السنة (حس) و شرح
صحیح مسلم (مح) و الفائق للزغشری (فا) و مفردات الراغب (غب) و نهایه الجزرى
(نه) و الشيخ التوربشتى (تو) و القاضى تاصر آلدین (قض) و المظهر (سظ) و الاشرف
(شف) سلكت فى التقل منها طریق الاختصار و كان جل اعتادى و غاية اهتامی پشرح
اك للنووى لانه كان اجمعها فوائد و اكثثرها عوائد وما لا ترى عليه علامة فا کترها
من نتالج خاطرى فان تری فيه خللا فسدده حزاك الله خيرا فان نظرت بعين الا نصاف
لم تر. مصنفا أجمع: و لا اوجز منه و لا اشد #قيقا فى بيان حقائق السنة و دقائقها ۱
و سمیته بالكاشف عن حقائق السئن » و الى الله تعالى ارغب آن جعل سنی فيه ما لصا
لوجهه الکرم و أن يتقبله و عله ذخيرة لى عنده يجزينى بها فى الدار الاخرة فهو
العالم مودعات. السرائر و خفیات الضائر عليه اتوكل و اليه الیبگ 2١١ .
و قال المرزا د باقر الخوانساری الاصبهانی المتوق ج رم ره ى. کتابه روضات الجنات فى
احوال العلاء و السادات؟: ۱ ۱ ۱ 0
ومن جملة مصتفاته ايضأ شرحه الکبیر المبسوط بغير طريق المزج على مصاییح الحسین
ابن مسعود.الیضوی (مشكاة المصاییح اخطیب التبریزی) . . . . سإه الکاشف عن حقائق السئن
و اورد فى مقدماته شطرا وافیا من فوائد علوم الحدیث و قسم فیها الحدیث باعتبار السند و المتن
الی نحو ثلاثين قسبا و اوضح معانیها باحسن بیان و | کمل تبیان..
5 و قال عنة المحقق المحدث البارع المفضال الشیخ ادریس النکاند هلوی اطال الله بقائه
فى کتابه التعليق الصبيبح على مشكاة المصابیح : الس " 0
”و لعفری.با تری كتابا اجمع تحقيقا منه فى بيان حقائق السنة و دقائقها و ابراز لطائفها
و معارفهاء و کشف اسرارها و غوامضها » فیاله من شرح غريب غريز المثال » لميسج .
نامج فیا اظن على هذا المنوال“. 0 ۱ ظ
تت ڪڪ مس سسس
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
«۳
اقول كل من اتی بعده و کلم على فقه الحديث و شرح معاليه فد اغترف من نحره و اقتبس .
من انواره . n ۱ ET
حهندو جس الله شاه) بسند و توحد بنها لسخة خطية حسئة من المجلد الأول عند العلاسة المحد نت
البارع المحقق المفضال السید. هد یوسف البنوری اطال الله بقاشه بکراتشی و عليه اختام لمشاهیر
علاء الافغان و توحد منها نسخة خطية فى مكتبة جامعة البتجاب فى لاهور با کستان الغربية .
3 عاق عليه العلامة ااسید الشريف على ین تهد الچرجانی المتوق و ورد تعليقات حسنة قال .
الشیسخ جد عبد الحى الالكهنوى :.
بنها (تصالیفه) حاشية المشكاة و هی خلاصة حاشية الطیسی هناب بعض زيادات قليلة 2#
و قد انكر على القاری ان یکون ده حاشية على المشكاة حيث قال فى المرقاة شرح المشكاة فى شرح
حدیت خرج رسول !لته صلى الله عليه وسلم على حاقة فقال جا اجلسكم قالوا جلسنا نذ کر الله قال الله
وما اجلسكم الا هذا الحديث قال السيد جال الدين "قوله آلله بالجر لقول المحقق الشريف فى حاشيته `
همزة الاستفهام وقعت بدلا عن حرف القسم و جب الجر معها التهى .
وهو يشعر بان خلاصة الطيبى حاشية المحقق الشريف الجرجانی على المشکاة كا هر مشهور
بين الناس و هو بعید حداً أما او لا اب غبر مذكور فى اسامی مؤلفاته و ابا انیا فلاند مع جلالة ۱
قدره كيف مختصر کلام الطیبی اختصارا جردا لا یکون نعه تصرف مطلقا کا لا خی انتهی کلام القاری,
. قلت فيه نظر فقد نسیها اليه جاعة منهم صاحب کشف الظنون و منهم ااسضاوی لقلا عن 2
ابن سبط السید الشريف حیث قال فى الضوء اللامع على بن جد بن على السيد الزین ابو الحسن '
لحسينى الجرجانى الحننى عالم اهل الشرق و يعرف بالسيد الشریف و قال ابن سبطه حين اخنذ عنى
. جمكة سئة ست و مالين و ماعائة انه على بن على بن حسين و الأول اعرف . . . . و. تصانیف تزيد
على الخمسين قلت عين لى ابن سبطه منها تفسی الزهراوین . .. . ا در تفسير البيضاوى
و المشكة و الخلاصة للطیبی فى اصول الحديث.
فهذا ابن سبطه يخبر ان له حاشية على المشكاة ات یسب و القاری انها غير مذ كورة
فى تصائیفه و قد اس ایضاً ان له حاشية على خلاصة الطيبى فى اصول الحديث و الهداية فيطل قول .
ا ا ا ۱ as ga
فى مكتية جامعة البنجاب فى لاهور با كستان الغربية . _
ثم شرح المحدث عاد الدين عبد العزيز بن عد.بن عبد العزيز الابهرى المتوق مع ره و ماه
مهاج المشكاة على مشكاة المضابيح و هذا تاريخ لتاليفه قال الاج خليقة
(55) راجنم الفؤائد البهية مع التعليقات الستية بص ۱۳ » مص ع مم ره
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱0001۲6۰۷۷۵۲۵0 21655 . 0
. (و شرحه) ”عبد العزیز بن هد .بن عبد العزیز الابهری المتوق (ق حدود) سنة هوم خمس
و تسفین و ما مائة لایر على شیر و ماه منهاج المشكاة و هو تاريخ لتالینه», ۱
و شمس الدين احمد بن سليان المعروف بابن کل باشا المتوق ,ء وه و الحافظ ابن حجر
۱ الهیتی المي الشافعى المتوق پ وه وبدل اتصی جهد ه فى أثبات مد هبه الشافه ی و اعتنی بتصخیح
المتن كا قال.فى مقد مة کتابه فتح الاله فى شرح المشكاة با نضه حرفیا ,
ان من اجمع ما الف فى الفتون على الابواب و انفغ سا ينتجله فى ذلك اولو الالباب کتاب
مشكاة الا نوار (المضاییح) لنعلامة النحقق ولى الله (الدین) هد بن عبد الله التبریزی الشافعى رحمه
الله و شکر الله لجمعه ما ف مصابیح السنة و زیادات و تهذییه و تخرضه احادیثه , , . . و تات .
ابرزت من کنوز مطالب العلية : . . . و انفردت بكثرة فوائد فرائد . . . . فمن ثم الج على فى موسم
منة اربع و خی و لسع باه بمكة المعظمة بعض فضلاء ساوراءالتهر و سلحالهم و طيخ ميان
عققیهم . وعلائهم فى ان اشرحه شرحا وسيطأ لا وجيزآ و لا بسيطا ليعم ألا نتفاع به و یتوامل الشرات
فى الدارین بسببه و لان من كتبوا عليه و على اصله. اسهیوا و خرجوا عن مقصود الشراح و اطنبوا
مع انهم لم يستوفوا الکلام على فقه الاحادیث و معانیها . . . . و لاعولوا على تحقيق فروعها ا
ھی اخق بالایثار و السیاق فاحجمت عن سلوك هذا المقام . ۱ . . اقدم رجلا و اؤخر اخرى و هذا
الكتاب: لم یستصیح فقیه سس أجه و لا استوفح. بنهاجه و لا اضعه بهونه ولا اقرع ذروته .
و لاهيا ظلاله فهو درة لم ينقب و مهرة لم تركب ثم انبعث الباعث الى ذلك و ان لم يتوفر الذواعى
الى مسح البکار الافتکار ق وس تلك الستالاه كيف و قد دی عصس الشباب و تمقطعت الاسيباب مع
دوام الاشتغال سالف كتينا الفقهية و غری‌ها و الکشف ء عن عویصات القتاوى الواردة الینا من
الأ.فاق و تحقیقها و تقریرها فشمرت ذیل التفرغ “لهذا الشرح ساعة , . . . شوارد الحکم و الاحکام
ما تقر به العیون و ترتاح اليه , . . . العقاشد و قرائد القوائد و جواهر النفاس و نفالس . 5"
لا سيا لتعرض لتصحیحات المتن و الاسناد اذ لم یعول احد منهم غلى ذلك مع انه الاخق بالعناية فى
جميع الاحوال و المسالك لتوقف الاستدلال بالحديث على العلم لصخته و حبرند الا فى النضائل فانه
یکتفی فيها بالضعف » غير (شديذ) الضه‌ف باجاع من يعتد به فى غلمه و فنه و سميته بفتح الاله فى
شرح المشكاة و انا اسأل الله و اتوسل اليه خير خلقه ان يصير لی كاله و ان يعم النفع به
٠ و منحتى رضاه.و افضاله انه کل خر کفیل و هن حسبی و نعم الوکیل حسيى الله لا اله الا هو
عليه توکلت و هو رب العرش العام و ما توفیقی الا باه عليه توکلت و اليه انیب فانه الرژف الرحم
الوهاب الجواد الحلم. الكريم و لا حول و لا قوة الا بانته العیی العام .
مع الاسف انه شرحه نمو النصف و مات و لم یتمه و لذا لم یش يشتهر و لم برزق القبول و قد
ریت مده يه خطية عتيقة ای کتاب الجنائز فى مكتية السکية 3 الشرقية بيشاور .
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
۱ 2 ۱
و بعد ذلك شرح مشكاة الصا بسح المولى على القارى و ساه مرقاة اللفاتیح نان لنا آن
نشیر ان الخصائص التى التزمها فى شرحه و الاسباب الى حملته الى شرحه فنقول :
لا شك إن العلامة على القاری لا يشق غباره ی شرح الحديث ومعائيه و ضبط الا ثر ومباليه
و المحدئون من بعده عيال عليه فشروح الصاح ااستة و حواشیها و الموّطا و المشكاة و ریاض
الصالحين مملؤة من المنقول عا كتبه القارى فى المرقاة و شرح المؤطا و شرح مسند ابىحنيفة و غير
ذلك من تصانيفه و من اعظم اعاله خد ناته الممتازة عرضه المذهب العنتى على الكتاب و السنة
فقد ظهر له ان الحتفية 1 كثر اتباعا للسنة من غبرهم حيث قال ق مقد مة ”شرح النقاية»,
اعام ان علائنا رحمهم انه تعالى اكثر اتباعا لاسنة من غديرهم و ذلك الهم اتیعوا ی قبول
المرسل معتقدین انه کالمسند فى المعتعد مع الاجناع على قبول م‌اسیل الصخابة من غين نزاع قال
الطبری : اجمع العلاء على قبول المرسل و ام يأت عن احد متهم انکاره الى رأس الاثتين قال الراوی
کانه الشافعی و اشار الى ذلك الحافظ ابو عمر بن عبد البر فى التمهید فمن نسب اصحابنا الى يخالفة
الستة و اعتبار الرأی و المقايسة فقد اخطأ خطاً لان الحدیث الموقوف على الصحابة مقدم على القیاس
عندنا و كذا الحدیث الضعیف فمن خالفنا فيا ذکرنا فهو من وأيه الفاسد و قياسه الکاسد .
و الحاصل ان الم‌سل حجة عند الجمهور و متهم الابام مالك و نقل الحافظ ابو الفرج ين ۱
الجوزى ق التحقيق عن احمد و روى الخطيب فى کتابه الجامع انه قال ريما كن المرسل اقوی من
السند و جزم بذلك عيسى بن ابان من اصحابنا و طائفة من اصحاب مالك ان المرسلات اولى من
المسندات و وجهه ان من اسند لك فقد احالك البيحث عن احوال من سباه لك و من ارسل من الامة
دا مع علمه و دينه و ثقته نفد قمع لك على صحته و كفاك بالاظر و قالت طائفة من. اصحابنا
و اصحاب بالك سنا نقول ان المی‌سل اقوى من المسند و كته سواء فى وجوب الحجة و استدلوا
بان السلف ارسلو! و .وصلوا و اسندوا فام يعي واحد منهم على صاحبه شیثا من ذلك .
۱ و رد الشافعی المرسل الا ان مجیء من وجه آخر مسندا او سلا ارسله واعد ين غ رغال
الاول او اعتضد بقول الصحای أو بقول ! کش اهل العلم او كان المرسل لا يرسل الا عن عدل
هکذا نص عليه الامام فخر الدین و الأمدى قال ابن الحاجب و قد اخذ على الشافعی فقيل ان اسد.
فالعمل بالسند و هو وارد وان لم يسند فقد انضم غير مقبول الى مثله لکن الشق الثای لم يرد
لان الظن قد يحصل او يقوى بالا نضام و الله سبحانه اعلم يحقائق المرام . 5
ثم أعلم ان المتأخرين اصطلحوا على تقض الحديث الى محیح و حسن و ضعيف و مسل
و .منقطم و معضل و غير ذلك من الا نواع المعروفة 1 اصول الحدیت كا حققناه فى شش حدا على شرح
التخية للجافظ ابن حجر العسقلاتی ثم ردوا . من ذلك المرسل وسابعده و ابا المتقد. مون من السلف
فلم يرذوا. شيئا من ذلك کا فعل الامام مالك فى مؤطائه کذلك و ذلك لعدم الفرق عندهم بين المرسل .
و الصحيح و الحسنن و يطلقون المرسل على المنقطع و على المعضل فاذا رأى مخالقنا انا احتججتا
پاحادیث م‌سلة اطلق علیها انها ضعيفة على اصطلاحهم و نسبئا الى العمل بالحديث الضعيف المعارض
www.besturdubooks.wordpress.com
45
لحد یت | ليح او الحسن بزعمه م لم يزل ابا بنا المتقدمون بعتنرن فى كتبهم بذ کر الادلة من
السبة و البحث عنها و تبیین الصحيح و الحسن و الضعيف و نحوها کالطحاوی و ابی‌بگر الرازی
و القدوری و غیرهم و (عا ۳۳ فى ذلك المتأخرون من ابحاینا لاعتادهم على ما تقرر عند متقد مجهم .
فنسبوا الى هجر السنة و الشريعة و لاعل لاحد ان ينسب اصحابنا الى هذه الخصلة الشنيعة مع ان
المخالفين من الشافعية يعيبون على اصحاينا سا هم واقعون فيه فلقد اكش الامام ابو اسحاق فى
المهد ب و ایام اأحرمين فى النهاية و غمرها من ذ کر الاستدلال بالاحاديث الضعيفة و قد بين ذلك
البیهتی من متقد ميهم ثم النووی و المنذری من متأخریهم فى عدة موافع بل صرح امام الحزسین عن
حديث ضعیف پانه صحیح و غلطه الشيخ تق الدین و ابن الصلاح و الئووی و غيرهم نهدا الدی
وجب علینا ذكر الاحادیث و تبیینها و تعریف المخرجین لها و تعيينها فان صاحب الهداية ل) ذکر
احادیث محملة فى تقوية الدراية بالرواية من غير اسناد الى المخرجین ضار سیب بطعن بعض احادیثه
للمتأخرين و الله الموفق و المعين )٩۷( . 0 ۱
ويسعدنا أن ننبه على ساعيه المشكورة ق سبيل هذا العلم الشريف فله المنة الكبرى
على المتأخرین .فى ضبط متون الاحاديث و لا سیپا احاديث المشكاة و لانرید بالضبط » ضیط المتقد سین
و المتوسطين من المحدثين بل الضیط المتعارف بين العذاء المتأخرين.فقد قال الشيخ ولل الله
الدهلوی با تصه : ۱
”ان الضبط الذی یوجد فى صحة الحدیث كان له فى الامة المرحوبة ثلاث احوال :
الاؤل : انهم كانوا عنظون الاحادیث فى زمن الصحابة و التابعين عن ظهر غيب
۱ و پتتضرون علیها و کان ضبطهم یوستذ فى جودة الحفظ فقط :
الشانی : انهم کانوا یکتبون الاحادیث فى زمن تبع التابعين و اوائل المحدئین الى
الطيقة السايعة او الثامنة و كان ضبط ذلك الوقت فى تبیین الخط و الاحتیاط فى اتقاط
و الحرکات و السکتات و تصوير العروف ومقابلتها على اصولها الضحيحة و حفظ الکتاب
عن العوارض الطارية عليه و نعوها , ' ۱
اشالث : انهم ای" الحفاظ ضنفزا كتباً جمة ق اساء الرجال و غريب الحديث وضبط
الالفاظ المشكلة وصننوا شروحاً حافلة وتعرضوا عا يليق به انتعرض والبحث عن احوالها :
و اما الیوم فالضبط ان ینظر الطالب الراغب نى تصانيف هؤلاء الاعلام و شروحها
و يروى الاحاديث يحسبها مع الصبحة و الاتقان و من ثم تساهل اهل الحديث و تساعوا
ى هذا الزمان فیاشدد فيه المتقد مون الاعيان كا تساهل المتوسطون فى الحفظ و اكتفوا
مته على الخط فقط و لهذا شاعت فيهم الوجادة و المنابذة المجردة و نحوها مخلاف
iro) راجع شرح النقاية مع حاشيته مود الرواية ص ,وم ؛ الهند (4v)
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
۱ ¥ ۱ ۳
الطبقات السابقة (مو) “. ا ۱
والمولى على القارى بلغ من الضيط الثالث الى | كمل غاية حيث نسخ المشكأة و جد فى جمع
النسخ الصحيحة المعتبرة ثم بذل جهودا حيارا ی تصحيحه و قد ابان عن عمله هذا فى مقدمة كتابه
"مس قاة المفا تہ“ ديك قال ٠
"هوّلاء الاكاير آ(سشاضی الذین قرأت عليوم المشکاة) غير حفاظ للحدیث الشریف وام يكن
فى ایدیهم اصل صحییح يعتمد عليه العيد اه و الشراح با اعتدوا الا بضط الكلات
و كانت البقية عند هم من الواضحات با اطمان قلبی و لا انشرح ص.درى الا بان جمعت
الخ المصیححة المقروأة المسموعة المصرحة الیي تصلح ۷ و نصح عند الاختلاف
للاستناد فمثها ٠
0 سخةهی اصل السيد اصيل الدين و السید جال,الدين و نجاه السعيد سيرك شاه
المحدئن المشهورین .
و منها تسعخة ترئت على شيخ الاسام الهروی (وو) و غبر‌ها من النسخ المعتمدة
)و راجع الحطة ص ۲ ,
(وو) نسخة قرأت على شيخ الاسلام الهروى . اظن انه اراد به العلاسة الشيخ احمد بن
یی بن غد سعد الدین مسعود إن عمر التفتازانی الهروق الشهس بشخ الاسلام قال الميررا جد باقر
الموسوی الخوانساری لامبهانی المتوق ۰۱۳ ی کتابه روضات الجنات فى احوال العلاء و النمادات
مأ لاه ۰
#أحمد بن یی بن سعد الدين مسعود بن عمر آلتفتازانی الهروی الشهس بشیسخ الاسام
و باحمد الحفيد ایض باعتبار کونه من احفاد المحقق التفتازانی کا قد عرفت”“,
كان وحيد زمانه و فريد عصره ه فى | كثر العلوم و خصوصا الفقه و الحدیث و الشسير من
کبار قضاة العامة وسشائخ الاسلام وقد تول التضاه بهراة المحمية منذ ثلا ثين سية فى دولة السلطان
حشين میرزا البایقرا الى أن توجه الیها عسکر السلطان اساعیل بن سلطان حیدر الصفوی الموسوی
اول ملوك الصفوية , . . . و فتجوها . . . فى شهور سنة ست عشرة و تسم مأئة ثة فصدر اس السلطان
المعتام المومى اليه بقتل هذا الرجل فى جاعة آخری من علاء هراة . , . . فقتل هذا الشيخ بایدی
جلاوزة السلطان المذكور فى شهر رمضان الميارك من شهور سنة الفتح المتقد مة اليها الاشارة , , . ,
ان لهذا الرحل (الشهيد) من المصنفات عموعة من الفوائد المتفرقة المتعلقة عل المشکلات و کشف
المعضلات و دنم المنافات المتوهمة بين الاحادیث و الایات و نرادر رة من الملح و الجوایات
و الامور المخفية على غالب الجاعات بشتمل على نحو من ثلاث مائة فائدة يذ کر کل واحدة بنها ق
فصل على حدة کالالوان الاطعمة الموضوعة على اطراف الاشدة و حعاشية على ختصر شرحى التلخيرص
مسوية اليه و شرخ على تهذيب المنهاق لجده التفتازانى انضاً كتبه فى اثنتين و مانن و جمامائة ب
۱ سے ل ست ۱
E دب ۲ ا ی نز ۳ ۱
www.besturdubooks.wordpress.coOm
ابن حجر الهیته‌ی
1۸
الصحيحة الى وجدت علیها آثار الصحة الصريحة فاخذت من مجموع النسخ اصلا اصیلا
و لمشوبة الاخروية کفیلا “. ۱ ۱ اڪ
و صارت نسيخة المشكاة هذه مرجع جفیع التسخ لشدة اعتنائه بهذا الكتاب معرفة و شبطاً
واتقانا حيث اغنى الئاس عن بذل ممهود آخر لتصحيح المشكاة وهذا هوالاس. الذی فات عن شیخه الحافظ
الى شارح المشكاة وشيخه عبد الله السندی مع انه صحح المشكاة و افنى عمره فيه.
- و تعليقة لطيفة على شرحه المشهور على العقائد السفية فى الكلام و غير ذلك , .
وقد ذکر المولى على القارى قضية شهادة شيخ الاسلام الهروى و ابا شيخه المقرى الشیخ
معين الدين فى رسالته سم القوارض فى ذم الروافض دا نصه حرفيا :
«أعلم ان التعصب ف دين. الله على وجه التشديد والسلب ممنوع وحظور لانه يترتب عليه
ایور ق کل منها ضرر و حذور قال الله تعالى با اهل الکتاب لا تغلوا ف دینکم
و لا تتولوا علی اه الا الحن: و يااهل الكتاب لا تغلوا فى دینکم غير الحق
و لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل و اضلوا كثيراً و ضلوا عن سواء اا
عزوحل و لا عادلوا اهل الكتاب الا بادی هی احسن الا الدين ظلمو منهم و فى
آنا بالذى انزل الينا و انزل اليكم و الهنا و الهكم واحد و نحن له مسلمون و قال
سجانه و لا سبوا الذین يدعون من دوك الله فيسيوا انه عدوا بس علم و استدل بهد ه
الایات شیخنا المبرور المغفور مد بن الى الحسن البکری فى منم معرف كان بمكة فى متام
الدننى و يقول بالضوت الجلی لعن الرافضة: من الاوباش و طائفة القزلباش و قال هذا
يكون تسبيباً لسبهم طائفة اهل السئة و الجاعة ك) عليه اهل الهناد فى الضاعة و لقد
.میدق العبديقى فى مقامه الحقيقى و وانق كلام استاذى المرحوم فى علم القراءة مولانا
۱ معن الدين بن حافظ زین الدين ف اهل زمالكاه وهو اول من استشهد ايام
الرافضة فى سبيل"الته وذلك انه لا ظهر سلطانهم السمی بشاة اساعيل وفتح ملك العراق
بعد القال و القیل اظهر الى خراسان مكتوبا فيه الأهاز غلبته فى هذا الشان و كتب فى
آخره سب بعض الصحابة من الاعيان و كان الحافظ ال ذکور خطیبا فى جام بايد هراة
. المشهور يأ بقرائته فوق المنبر باملاء عند حضور العلاء و المشائخ و الامساء و من .
جملتهم العلامة الولی شيخ الاسلام الهروى سبط المحقق الربانى " مولانا سعد التفتازای
فلا وصمل الخطيب الى حل السب التقل عنه على طرق الادب فتعصب کلام الارفاض 00
بهذا السب و قالو! ترك المقصود الاعظم و المطلوب الافخم قاعد الکلام لیکون على
وجه التام و توق الخطيب:ق ذلك المقام فاشار شيخ الاسلام اليه ان يقرأ سا هو
المسطور ندیه لان عند الاكراه لا جناح عليه قابى عن السب و صمم على اختيار العزيمة
على الرخضة الذميمة فنزلوه و قتلوه و حرقوه ثم ل) جاء السلطان الى خراسان و طلب |
0 . 21655 ۱۱0001۲8۰۷۷0۲۵ ۲۵0 نأ 5ع5. ۷۷۷۷۱۷۷
۹
الثانى اعتداژه بشرح الحدیت وقد ا غا رة تاد 5 تم الكتاب 7 شرح بقدر
فهمه شرحاً وافیاً للمعانى و ضابماً لمتون الاحاديث مقتصرا على ما يعزف به ما في الحديث من الغريب
و الاعراب ؤ المعانى و الفقه و التفسير و الاشارات و الکلام و مأ پستئبط منه من الاحکام م جا
من الاراء الغقهیه مأ هو اول بالترجيح و ان المولی على القاری e فى شرحه هذا - ف الشروح
ا ل
= شیع الام وسائر آکایر لزان و 5 سس تم فى ذلك لمكن مج شماه ری
كن نتوی و هذا کا : تری تقوی , . فقتله شهیدا و حعله سعيدا ©
پ قال الشیخ ابو الجسنات هد عبد ال ۳3 ا 1 :هق مقدمة کایه
e
" متهم (ای من شراح الوقاية و شیا شيخ ع اسلا احمد بن ۳۳ بن کک بن حدباك اندین
عمر بن مسعود التفتازانى الشهير بصنید التفتازانی طالعت جافیته من ملأو الى الأخو و هو من تلامذة
الياس زاده شارح مختصر الوقاية كا انصح عه فى بحث الوضو: نها و3 ۳ فى آخوها اله فرغ من
انا فى الريسع الاول من شهور ستة تع مالة ومن تایه شرح ت تهدایب المنعلق وخواشی ایغ _
و شرح السراجية و ذکر فق حبیب السي نا حاصله :
انه كان علامة ق. العالم و ملاذ علاء : نی آدم نائتا عل اهل عصره فى عاوم الحعديث و الفته 8
و ساثر العادوم العقلية و النقلية و لب مات والده قاب حيى يوم لا شین الرابع و العشرين من
ذى الحجة سنة سبع و بانج .و ماالة و "كن تارا تعیب مشيخة الاسلام من اواعر عهد مزا `
شاه زخ-بن لیمور الى عهد سرا سلطان عسي توح مناصبه و اقام خطة خراسان نموا من ثلاثين سنة
يدرس و يفيد الى ان دصل سکم من انح فقس ست مرب مالة و جو بات
ف نلك السنة .
و قد بسطت اللكلام فى ترجمة ايه و ند و وال جد ه المعد لازن فى الفوائد | البهية
٠ و تعلیقاته السنية (ص بدر) ..
اقول و قد طبع ى ATTY کیب ا هی كتابه الدر لنضيد من . جنومة
الحفيد المشتمل على المسائل المهمة من اربعة عشر علا
و فال فى التعليقات الستية . . .أب اا د ا ا
"قلت و هو المشهور عفد التفتازای و له تما تيف مقداؤلة متها حواش على التلوج. حاشية `
التوضيح لجده التفتازانى و منها جواش على شرح الؤقاية لصدر الشريعة و هی المشهورة .
۱ حواشی شيخ ادم ذكر فى آخرها أنه فرغ منهأ ال شهور سبة. ...وه و قد طالعتها. ,.:
و منها شرح تهذیب e ال على جد ۰ وشي الفرائضن السراجية وغين ذلك 6
www.besturdubooks.wordpress.COM
السابقة من الفوائد و العوائد مع استدراك با تیسر له حيث لم يدع موغع اشکال بن الاحادیث اصلا
بل ابان ما لها و ما علیها با ی المفسرون ء و سلك فيه احسن المسالك حیث جمع
۱ بين المنهجين منهج الرواية و منهج الدراية کالتوربشتی (. . 0ن
۱ (. ۰) هو شهاب الدين بو عبد الله فضل الله بن اس ج الدین أبى سعیید الحسن “بن الحسمن
اين ودف الحنتی ولد بتوریشت و شا بها و حصل العلوم من کبار غل )|ء عراز و جمع من اقسام
العلم والفضل والكال با لم جمعه احد فى عهد ه و صرف عمره ی نش العلوم وش و التصنيف
و الارشاد .
و كاك وحمه انته. اماما » ذکیا » تاقب الذهن » فقيها بارعا و دبا ماهرا إصير! بالرجال
متبحرا فى الكلام و علم السئن و التفسير و البلاغة مسو ون سات
الغاية و تفرغ لنشر الملوم و فاق الا قران و الف و درس و عم به النفم .
ذکره السب فى الطبقات الشافعية الكبرى فى الطبقة السادسة فيمن تو بين الست مائة
و السبع مائة و انتخر به حيث عده من الشافعية و قال :
”تووبشت بضم التاء مثناة من فوق بعدها واو ساكنة ثم راء مكسورة ثم باه موحدة
مكسورة ثم شين معجمة سا كنة ثم تاء مثناة من فوق .
رجل حدث فقيه من اهل شيراز » شرح مصابیح البفوی شرحا حستاً و روى البخاری عن
عبد الوهاب بن صالح بن مد بن المعزام امام الجایم | عتيق عن الحافظ ابى.جعفر جد بن على اخبرنا
ابو الخر يد بن موسی الضغار اغمر‌نا ابو الهیم الکشمیهی اخيرثا الفربرى .
و اظن هذا بت ا أأسنتينث و الستالة و وقعة التعار اوجبت عدم ا
صاله», ٠
ثم کر مقتطفات من حكتايه المیسر الفواشد الحستة فى ۳۹ اور وقد صرح بکونه
حنفیا المؤرخ ابو الخير احمد بن مصطنى المعروف بطاش کبری زاده العتوق مب وه فى كتابه مفتاح
السعادة. :او مسباح السيادة . و کدا عده الموی على القاری تک ات سای ف كتابه
مر ایح( ۽ صن وجه طبع معن ) ما له ج
”قال التوربشی من امتنا؟.
و قال غنبة الدهر و حافظ عصره العلامة السيد انور شاه الكشميرى فى االیه على البخارى
اتسمی بفيض الباری (ج ۽ ص م طبع القاهرة) ما نصه :
۱ قال اين دقيق العيد (اظن قد سها فى شبطه تلميذه الشيخ هد بدرعالم الميرتهى و المحیع
۱ کاله تاج الدين السبق) رحمة أله عليه لو وحدت تصالرف هذا الفاضل لنفعت الامة دا و لکها
تلفت فى فتنة التتار و زعم الباس اله شافعى رحمه الله تعالل . ج
0 . 21655 ۱0001۲6۰۷۷۵۲۵0 ۲۵0 ل 5ع5. ۷۷۷۷۱۷۷
۷
5 فت بل هو خلاف لاخ وهو حت , . .. ونائما توهم من توهم لذ کره فى طبقات الشافعية
و كوله دنا , : ۱ ۰
و قال أيضاً ٠
(و شرح الطیی) ایضا يوجد و هز احسن الشروح باعتبار النكات العربيية و ان لم يكن
مصنفه حافظاء اما فضل الله التوربشی فمن كيار الحقاظ وهو حش لا کا زعم (فیض الباری ج + ص ۱ ۱۹
و قال فى كتابه العرف الشذی على جامع التربذی (طبسع هند ص ۰ ۶) ذکر التوريشتى انه
المرجنة هم الجبرية و هو الحافظ و فضل الله التوربة پشی حاذق فى الکلام . ۱
قال عنه فقير جد الجهامى فى كتابه حدائی الحنفية (بالاردية طبع لكهنق + وام ص ره (r
"شهاب الذین فضل انته بن. حسين التوربشتی ون ابابا محققأ فى عصره » مدقتاً, دنام َة ۽ ۱
۱ فقيها » بارعا له تصائیف كثيرة » منها شرح مصبایییح السنة للبغوى المسمی بالمیسر وهو
من أحسن شروحه و کتاب المسالك فى علم المناسك فى أربعين بايا ١ توق رجو وسو
تارج وفاته من لفط "حدث زیا“
۳ المورخ مهد القزوینی فى تعليقاته رف ۲ الازار فى حط اوزار عن زوار المزار »
(طبع طهران رهمه صن . و( ) ما نصه :
صرح فصیح الخواق ان الشیسخ التوربشتی او اقام ف اول اسه بشراز و بىد ذلك استومان
کرمان فى سنة هوج امتثالا باس الملكة قتلغ ترکان و هی من ملوك قراختائیان یکرمان و توق بها
ف سنة احدی و ستین و ست مائة (و الممحیسح لد ۳۳7 e
الخواق كان مسقظ رأننه توربشت او تواحیها ۱
و قد درس عليه العلاء الكبار کال صدر الدين ایی المعالى المظفر بن جد العمری العدوی
صاحب آلتلوج فى شرح المصابيسح والامير أصيل الدين. عبد الله بن على العلوی المحمدی و غنرها .
كان التوربشتى احد مشائخ عصره فى الطريقة و اذ الطريقة عن الشييخ شهاب الدين
ا حفص عمر السهروردی المتوق مه صاحب الطريقة العليسة و لبس عنه الخرقة
و رزق القبول و من لبس الخرقة عن التوربشتى تى و تولی المشيخة بعده ابنه جد الدين
التوربشتی "و انتشرت سلسلثه وقد اذ کرها الحافظ شنس الدین السخاوی الشافعی فى
ترحمة العلابة المحدث الشيخ عبد الرحم بن عبد الكرع الیکری الصدیقی الجرهى
5 نید تلمید علی ابن ميارك شاه الساوى من کتایه الضوء اللاسع 3 1 ص 0
وکنا بسها من اور هدن عبد اقم الكرمانى عن المجد بن الشهاب قضلات ۳ سب
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
5 عن والد ه عن السهروزدی». ۱
۱ فضل الله التوربشتى اظن انه هو اول من شرح مصابیح السنة و اهمه سنة ست و ستينوستاثة
(و لم یات بعد خبر عنه و المظدون.انه سات بعد ذلك) و ماه المیسر طابق أسمه معناه فانه المیسر
لءن يريد بذاك فهم معان الحدیث و فقهه ومعارفه و مغزاه فمن طالعه ايقن ما كان یتمتم به فضل الله
۱ التوريشىٍ من علم راسخ فى التحقيق و دةة النظر و کال القدرة و التدقوق وقد بذل غاية وسعه فى
استخراج ققد الحديث و اسراره و بیان عابله و درك غایانه و شرح المعانی بعیارات وجيزة مع استکال
معانيها اللغوينة حتى فاق القدماء والحق أله تى فيه با دی العتول و ينعش قوس قل من
يساويه و يدانيه من اتوا بعده فقد حذوا حذوه و اعترفوا بانه هو قدونهم فى هذا الياب , ۱
و كفى لمعرفة سمو مقامه هذا الکتاب الجلیل العدع النظیر الذی هو اثر. خالد یذ كرئا يما
مدع به من العظمة فى فته الحدیث و معارنه و قد وصفه العلابة البحقق المفضال الثیخ هد ادریش
الکاند هلوی فى التعليق العییح ما يغنى عن مزید من الاطراء فى تقریظه جيث قال :
”حل اعت ادی فى ذلك على شرح المصابیح لشینخ شهاب الدین فضل الله إن حسسين
التوريشتى الحنفی[وخنه الله تعالى و لعمری انه لشرح لطيف و تصنيف منيف مشتمل على
فوالد حسنان ومعان به‌صورات ق الخيام الم بطمسها اس قبله و لا حان*.
و لم يكن المیسر عند الملا على القارى فلذا ينقلى عنه فى شرحه المرقاة بواسطة الطیبی
والطیسی اختصر في النقل ولذا لم يعرف الناس قدره حق قدره و الميسر كان موجودا فى مكتبة الشیخ
عبد الحق المحدث الد هلوی و هو ينقل عله فى . کتابه اللمعات فى شرح المشكاة بالعربية واشعة اللمعات .
فى شرح المشكاة بالغارسية و المنهج القوع فى العبراط المستتم لنغیروزآبادی بالفارسية و ينتفع به ولذيك
امتاز شرخه اللمعات من شرح الملا على القارى المرقات بحسن الا قتباس و جودة الاختصار و ينقل عنه
المحقق المحد ث البارع الشيخ ع. ادریس الكائد هلوی فى کتابه التعل يق الصبيح نقلا ناما وهذه
ألا قتباسات تدل على غزارة عام التوربشتی وحسن اسلوبه و دقة نظره و عاو کعبه فى الکلام على فته
اللحديث واسراره و کلابه ف 6 الباپ نهو لب آللیاب و هو غاية التعقیق و نهاية القبول عند اهل
التحقيق .
Ils الشيخ مد ادريس الکاند هلوی طبع كتاب الميسر بدل نشر التعليق
الصبيح على مشكاة المصا بیح لكان خد نة متازة للانة لا تنسى و حری باحدی الدور النشر فی البلاد
الغربية ان تتولى هذا العمل فسیکون هذا سعیا مشكورا لو ائتبهت اليه , ۱
توجد من المیسر نسخة خطية دة فى الجزئین ف المكتبة الحكومة الأصفية نحیدر آباد
۱ الدکن ؛ الهند . ۱ ۱ 0 ۱ 5
www.bestu rdubooks.wordpress.com
۷۳
الممل و الاختصار الل و قل ابان عن عمله مذا ف المقدمة تالا
سم اال س ال اس بو س وف نف لل لي ی ۸ سسا ور ممم
= سس سم م مون
فال فضل الله ی شرحه الميسر .ما نمبه ٠
الحمد لله الذى شرع لدا الحق و اوضح لنا دليله و شرح لنا الهدى و بين لنا سبيله و بعث
الينا عبده و رسوله و صفيه و خليله فعرفنا معالم هذاه و علمنا وحيه و تنزياه و بين لنا ما تزل الینا .
الذكر واوتغنا فيه على جملة من العلم فالهمنا تاويله و الحمد لله الذى بعثه الينا مهيمنا على الكتاب
وببیئا وجوه الخطاب و مورد الوحی و الالهام و مصدرا للشرائع و الاحكام و مفمبلا للحلال و الحوام
و بذرا لطرق ! لأرشاد و حاسا السدود السداد و ماعا اشر و الالحاد و فضلا من الله و رحمنة على
العباد و اليلاة . ۱ ۱ ۱
و قال فى آخره . ۱
ووتع الفراغ من انشاء هذا | الکتاب فی آخر جزء من اجزاءه باللهار من يوم الجمعة السادس
من: صقر “۵ھ ست و تن و ستائة و الحمد لله رب العالمين ا ا ب و الس ات
رسوله هد ظاهرا و باطنا و على اواده و امحابه ۹ يي ۱
و قال اسخه با نصه :
وقع نراغ كتابة کاتبه العبد الصغر الجانی على بن الحسين بن جد الكرمانى اصلح الله باله م
وحقق فى الدارين إماله فى لوم الثاز تاه الرابع و العشرين من شهر رمضبان المسارك عمت میاینه
بسنة ثلاث. و مسبعين و سبعاثة بمدينة كرمان حإها الله تعالى عن طوارق الحدثان و بوابق ا
و من تالیناته المغتمد و المعتقد قد طبع بالهند .
٠ ۱ ) هو شرف الدين الحسين بن مد بن عبد الله الطيبنى كان مقس! دا متقيا ابي
ادیباً نحوياً لغويا واسع المعرفة كثير العلم غزیر الفضل حسن. السيرة. می‌ضی الطريقة عزیز النفس
سخيأ يما يملكه مكرما للطلبة و الغرباء » يعرف القرأآت و الحديث و الامپ معرفة حسنة و كانت '
أوقاته عامسة بالتدريس و الا فادة و التاليقب ,
0 و له يد طولى فى فقه الحديث و ار كنوزه و ایا و لم يكن له نظير فى هذا الشان بع
الحظ الاوفر من علم انلسان و کان صاريا سار بل وت تو اعسات الايطال
رحو و الت عل وم تن الاح و العثاف .
قال عله تلميذه ولى الدين الخطيب 7 الا کال 1 انا الرجال :
سلطان المفسرين أمام المحقةين شرف الملة و الدین حجة ات على السسلمین الخسین
ابن عبن ألته بن جد الطيبى متعهم الله بطول بقائه“. 00 ۱ -
5 : ۱ :. ۱ ء 5
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۱۵65] ۲۵0 ۱۱000۲6۰۷۷۵۲۵0 21655 . 0
با
هلا حصات : . . , النسخة . . . ..رأيت ان افبطها تحت شرح لطيف على منهج شريف
يضبط الفاظه مع مبانیه و يبحث عن رواياته و معائیه فان همم اخوان الزمان قد قصرت
و مجاهدتهم فی تحصيل العلوم لاسیا فى هذا الفن الشریف ضعفت وهو دقتضی الوقت الذى
تاوز عن الالفب».
0 و قد انی عليه مبطنین عبد ات الشهبر بالحاج خليفة المتوق بب . وها ق کتابه كشف
الظنون حيث قال : >
”للشميخ نور الدین على بن سلطان مد الهروى المعروف بالقارى (المتوق ع . وه) شرح
عم مزوج ع_لى المشكاة مسمی. بالمرقاة فى أربعة ملدات جمع فیه جع الشروح
و الحواشى”. 2١ .
و قد رزق هذ الشرح من الله القبول و تداولعه الایدی فقلا ثری عرئ الا و هو یرجع اليه
و إستفيد بنه .
= و قال أبن حجر بيد المتوق به‌ره فى كتابه "الدور الكامنة فى اعيان الاثة الشامية»
مسا تجبه : ۱ ۱ ۱
كان ذا ثروة من الارث و التجارة فلم يزل ينفق ذالك فى وجوه الخيرات الى ان كان فی
آخر عمره فقيراً . ۱
.. كان كر ما مغواضعاً خسن المعتقد ؛ شدید الرد على الفلاسفة و البتدعة مظهرا فضاحهم
مع استيلائهم فى بلاد المسلمين حینشذ شديدا لحب الله و رسوله كثير الحياء ملازياً
اجاعة ليلا و نهارا شتاء و صيقاً مع ضئف بصره بآخره سلازسا لاشغال الطلبة فى الغلوم
الاسلامية بغير طحم بل محدثهم و يعينهم و يعير الكتب النفيسة لاهل يلده و غيرهم
من اهل البلدان من يعرف و من لا يعرف عياً لمن عرف منه تعظي الشريعة مقبلا على ٠٠
لشر العلم آية فى استخراج الدقائق من القرآن و السان » شرح الكشاف شرحاً كيرا
واحاپ عا خالف نذهب الستة احسن جواب يعرف فضله من طالعه و امس بعض تلامذته
باختصار المصاپیح على طريقة نهجها له و ساه المشكاة و شرحها شرحاً حافلا ثم شرع فى
جع کتاب فى التفسیر و عقد ملسا عظيا لقراءة کتاب البخاری فکان يشتغل فى التفسير
من بكرة الى الظهر و من ثم الى العصر لاساع البخاری الى ان کان وم مات فاله فرغ
من وظيفة الضسير و توجه الى الا ام للفريضة تقضى تبه متوجها الى القبلة و ذلك يوم
الثلثاء ثالث عشری شمیان E ۱
۳ و قال السيوطى المتوق , ووه فى بغية الرعاة فى طبقات اللفویین و النحاة :
؛ لحن (الحسین) بن غد بن عبد الله الطیبی ۳۳ الابام المشهور العلاسة في =
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
اب
سب سس سس سب سپس ڪڪ
القالث قيايه بالذ ب عن المذ هب الحتفی و اثباته من الخدت والستة فان الشیخ ول الدین
الخطیب العمری التعریزی مژلف مشكاة المصاییح رحمه انته كان شافعیا فاورد فى کل باب من الاحادیث
و الا ثار ما یستدل به الشافعية و اعرض عا یستدل به الحتفية و لاق کتابه رواجاً فسبق الى شرحه
جاعبة من اهل العلم معظمهم من الشافعية و فى مقد متهم شیخه الطيبى و آخرهم ابن حجر الهیتی
الىق شيخ على القاری نخدیوا بذلك بذ هبهم و لم يعتنوا بمرد ادلة الحنفية با ينبقى , . `
و ا رای ذلك المولى على التاری فشمر عن ساق الجد فى توضیح ادلة المذهب و سزدها
على ام وجه و احسن طریق حیث فقول :
0 و ايضاأ من اليواعث أن غالب الشراح كانوا شافعية فى مطلبهم. و ذكروا السائل المتعلقة
بالکتاب علی منهاج بذهيهم ا بشواهر اللساديث على اي ات و سو الصفية
- رت یر
]0 قلت ذكرفى شرحه على الكشاف انه اخذ على (عن) ای حة حفص السهروردى».
و قال عنه المحدث غد بن عبد الباق الزرقانى فى شرحه على المواهب اللدلية ٠
العلامة شرف الدين الحسن (الحسين) بن جد بن عبد الله الطيبى يكسر الطاء تسد ای
الطيب بلد بين واسط و كور الاهواز».
قال السيوطى و له الام با لحد يث لکنه لم يبلغ درجة الحفاظ و منتهى نظره الكتب السعة
و سمند أحمد و الدارسی لا خرج من غيرها كثيراً يورد صاحب الکشافت الحدیث النمروت فلا بسن
الطيبى تخرجه و يعدل الى ذكر ما هو فى بغناه ما فى هذه الکتب و هو قصور فى التتخريج».
ولقل الشيخ عبد الوهاب الشعرانى المتوق مب وه عن شیخه شيخ الاسلام زگریا لا نماری
وميد ۲ ف کتابه لوائح الا لوار ا فى بيان غهود المحمدية e مهس ومس وه (eras
. ممعت شنطنا شخ الاسلام ز کریا الاتصارى رحمه الله يقول ٠
قل ان بجتمع فى شخص فى عصر من الاعمبار علم الفقه و .الحدیث و التصنوف قال و لم يبلغنا ۱
انها اجتمعت فى احد بعد الطيبى ماحب خاشية الكشاف الى وق هذا و من اجشمعت فيه هذه
العلوم الثلائة فهو الذى ینبتی بام ات نی و من لم يلقيه بذيك
نند طلمه .
وقال الشعرانى فى لطائف الى و الاخلاق فى بيان وجوب اتححدث بنعمة الله غلى الاطلاق
(طبم معس ص .ع) : ۱ ۱
۱ کان دنا موف ریا نقيهاً ء اصولياً » و فل ان تجح هذه الصفات فى عالم .
(و قد اجتمعت هذه العبفات بعد الطيبى فى المول على القاری والشیخ عید الحق الدملوی `
و شاه ول الله الد هلوى.و لذا ذكرنا هم فى زمرته) ..
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱0001۲6۰۷۷۵۲۵0 21655 . 0
دب
اصحاب (. ( الراى على ظن انهم با ا يعملون بالحديث بل و لا يعلمون لروايية و التعديث لا ف
۱ (م, ,) والعجب ان الشافعية يطعنون على الحتفية بالراى والسنغية ابعد هن الرأى من الشافعية
و قد الف ق :هذا الموضوع السخاص الاصولی النظار القاضی دمب ألله العثانی لصديعی الحنش ابهارق
المتوق سنهة . . رسالة و قد انخصها. المؤرخ الكبير السید عبد الحی بن فخر الدین ۳ ترحمشه
۱ من تتابه تزهة الخواطر و بهجة السایع و التواظر ( ج ب ص وه م) حیث قال ٠
(و له) رسالة فى اثبات أن مذهب الحنفية ابعد عن الرأى من مذهب الشافعية على خلاف ما
اشتهر و استدل عليه بوجوه : |
مئها إن الحنفية قائلون بان الا من الكتاب والسئة قطمی فلا يصح يخلافه القياس غلاف
الشافعية نانهم جوزون القياس خلا فه فالحنفية لا بخصصون العام بالرأى بل یقولون ببطلان الرأى هنالك,
و منها ان الشافعية حملوا المطلق على المقید بالقياس و الحنفية لا يحملون المطلق على
المقيد بالقیاس , .
۱ و متها ان المراسيل من الأحاديث مقبولة عند الحنفية فانهى مونها عل الرآی شلات
الشافعی فانه یتول يتقديم الرأى علیها الا ان یکون مع المرسل عاضد من اسناد او ارسال آخر او قول
صحابى او ۱ کش العیاء. او عرف انه لا یرسل الا عن ثقة
۱ و منها ان قول الصحابی ان كان فيما لا يدرك بالرأى فبضد الحنفية كلهم حجة ملحق باليينة
e و الشافعى لا یری قوله حجة مقدمة على الرأى بل يقدم رأیه على توله . .
او.منها أن زيادة جز او شرط ف عيارة ثبت اطلاقها بالکتاب جوز عند الشافعي بالرأى
له تخصرص و تقیید و عند الىحتيفة لا جوز ذلك لا زه سخ لاطلاق الکتاب ,
. و منها أن:الحنفية احتاطوا فى اثبات صحة الرأى نقالوا ان االة و هو الومف صف الجامع بين
الاصل و القرع جب ان یکون موثرة ای ظهر تأثيره بنص او اجپاع › » و الشائعية | کتفوا جرد
وو ا بل صححوا و ان لم تظهر المناسبة بين الويف
و الجكم..
* امنيا ان الشافعية يثبدون الحدود و الكفارات بالرأى و الحنفية لا يصححون الرأى فى
الحدود لاشتالها على تعدیدات حديدات لا يعقل (تحديدات) التهى .
٠ وقد الف ققيه الهند و مسندها الشيخ العلامة شاه عبد العزیز بن ولى الله الفاروق الحتئی
الد هلوی المتوی وس ۲ ره رسالتن احداها فى بیان ساخذ مذاهب ات الاريعة و الثالية فى أصول
مذهب اليحنيفة و لا باس ان لوردها هنا برمتها فالاولی . `
0 بسم اله الرحمن الرحم
۱ نحبده و نصلى على نبیه الكريم و على آله و ميه ذوى الفضل ااجسيم » اس
| ۰
۷۷۱۷۷۱۷۷ ۰065] ۲۵0 ۱۱0001۲8۰۷۷0۵۲۵0 21655 . 0
پا په
القدع ولا فی الحديث مع ان مد هبهم القوى تقدے . الحديث الضعيف على القیاس ا لمچرد الذی عشيل
یتوس
۳ ملم بعد الله ان المجتهدین الباحثين عن دلائل الاحکام ااشرعية و بآخدها لا رأوا احادیث
رسول الله على الله عليه وسلم متعارضة و آثار الصحابة و التابعين ختلفة و هی اعم المآخذ و اكثرها
فى الاحکام غیررا و اختلف رأيهم فى وجه التقصی .عن هذا التعارض و الاختلاف › ۱
8 فالدى اختار مالك مه الله تحكيم عمل اهل المدينة لان المدينة بيت الرسول و موطن
۱ ۷ : سسکن اولاد العا و اهل البيت و مهبط الوحی و اهلها اعرف ععانی الوحی فكل حديث
و اثر مخالف e ان یکون منسوغا او مأولا او خصصاً او عذوف القصة فلا یعتی به .
۱ ۳ و الذی اختاره الشافعی رحمه الله تحكيم اهل الحجاز و اشتغل بالدراية مع ذلك و حمل بعض
اک على حالة و يمتها على حالة آخری و سلك مسلك التطبیق مها امکن ثم نبا ارتعل الى مص
۲ عراق و سمع روايات كثيرة .عن ثقات تلك البلاد ترجح عنده بعض تلك الروايات ع_لى عمل
اهل الحجاز فحد ث فى مذ هبه قولانلقدم و الجدید . ۱
9 اي تاره اسب بن حنبل رحمه الله اجراء كل حديك على ظاهره لکنه خصص مواردها
ع د ۳ و جاء مد هبه على خلاف القیاس و اختلاف الحکم مع عدم الفارق و لذلك سب
بذهبه الى الظاهزية , DS ظ
و امبارالذى اختاره ابوختيفة رحمه اله و تابعوه و هو ام مبين جدا و بیان ذلك انا اذا
تتبعنا فوجدنا فى الشريعة صنفین من الاحکام ٠ .
55 ان القواعد ابکلية المطردة المنعکسة کتونا لا تزر وازرة وزر آخری و قولنا الغنم
١ غرم و قولنا الخراج بالضان و قولشا العتاق لا ممل الفسخ .و قولنا الببع یم بالاجاب و القبول
و قولنا البينة للمدعى و أليمين على بن انكر و نمو ذلك مما لاعصی .
8 و صنف وردت ف حوادث جزئية و اسباب مختصة کانها ممنزلة الاستضاء من تلك الکلیات
وا موی أن محافظ على تلك الئايات و يترك سا وراءها لان الشرائع فى الحقيقة عبارة
عن سب -كامات و ابا الاحکام المخالفة لتلكة الكايات له ندری أسبابها و خصصاتها على اليقين
. فلاايلتفت اليها مثال ذلك ان البيع يبطل بالشروط الفاسدة قاعدة كلية و ما ورد فى قصة جابر رضى الله
SS اج الى المدينة فى بيع الجمل قصة شخضية جزئية فلا يكون معارضة لتلك اللية
و لد" حدیث المصراة تصارض القاعدة الكلية ال تت 4 القع لاء .'-
ا رس . القاعدة السكلية الى ثبتت ق الشرع قطعاً و هى قولنا الغ بالغرم
ن نل و لزم من هل !| ترك العمل باحاديث كثيرة وردت على هذا السق الجزی
سنهم لا يبالون بها بل يعدون الاجتهاد و المحافظة على الکلیات و درج الجزئیات فى تلك الكليات
e نكن و هدا الكلام الاحالی له تفصیل طوین لا لسع الوقت له و اله الهادى (الفتاوى العزيزية
فى المسائل المشكلة طبع دهلی ص بي) . "۳
0 . 21655 ۱۱000۲6۰۷۷۵۲۵0 ۲۵0 نأ 5ع5. ۷۷۷۷۱۷۷
VA
التزييف » نعم من رأى ثاقبهم الذى هو معظم مناقبهم انهم ما تشبثوا بالظواهر بل وقفوا النظر
بم و الثائية فى اصول مذاهب ای‌حنیقه : ۱ 00
من اللطائف التى قلا ظفر جدلی لحفظ مذهيه. ما اخترعته المتأخرون لحفظ سذهب الىحنيفة
و هی عدة قواعد يردون بها جميع با ممتح به عليهم من الاحاديث الصحيحة :
القاعدة الاولى + الخاص مين فلا يلحقة الببانردوا بها فرغية قراءة الفاتمة فى الصلاة
و فرضية الاطمینان و غس ذلك قالوا لفط اسجدوا و اترژا خاص مبين فلو لحقه البيان لكان الخاص
پلحته البیان . LL 00
القاعدة الثائية ۰ الزيادة على الكتاب نسخ فلا يكون الا باية نابة او عديث ناص .
المالكة ۰ المرسل کالسمند . ۱ ۱
الرابعة ٠ لا ترجیج يكثرة الرواة وام هو بفقه الراوی . ۱ 5
الخاسمة ۲ لا یقبل الجرح ہی یکون مسرا وذلك لان الجرح و التعدیل اما هأ فى ا
اجاليان . 00 ۱ اا ا
السادسة ٠ قول ابن الهام فى بعض كتيه ما صححه البخارى و مسلم و نظراها لا ييب علينا
۱ قبوله كيف و کم من راو مختلف فيه الناس باجتهادهم فمن جارح و معدل فعسى أن یکون الذى `
عدلوه عروحاً عند امامنا و كذلك سا ضعنوه او وذعوه لا يجب علینا ان نقول به كيف و عسى أن
یکون الذى جرحوه عدلا موثوقا به فاذن لا اعتأد لنا الا على ما ذ کروا اصحابنا . ۱
السابعة ۰ قال بعض امحاب الفتاوی اذا كان فى المسئلة قول لابىحئيفة و صاحبیه و حديث |
عکمون بعبحته وجب اتباع تولهم دون الحدیث لانا نظن باپی‌حنيفة و صاحبيه انهم عارضوا الحديث
مع مبحته و صحة الاستنباطً منه و لا نظن بهم انهم لم يبلغهم الحدیث لقرب زمانهم و سعة علمهم .
الثاينة ۰ کل حدیث لم يروه الا من ليس فقيهاً فان انسد فيه باب الرای لاحب قیوله . _.
التاسعة : العام قطعی کالخاص فلا خصص عام بخاص نعتى یکون قطعيا نیکون تخصيصه لسخا
الا اذا كان العاء“قد خص منه بعضه عن عثان رضی الله عنه قال قال رسول الله صلی الله عليه وسلم
من مات و هو يعلم ان لا اله الا اله دغل الجنة رواه مسلم هذا الحديث ظاهر فى ان الایمان هو
العصدیق فقط کا هو ذهب الىحنيقة قال رسول الله صلى انه عليه وسلم الوضوء من کل دم سائل .
رواه الدارقطنى و استدلت الحتفية بهذا الحديث على انتقاض الوضوء بخروج النجس من غير السبيلين :
قال رسول الله صلی الله عليه وسلم اذا اتيم الغائط فلا تستقبلوا القبلة و لا تستدبروها ولکن
هرقوا او غربوا متفق عليه هذا الحدیث ایضاً موانق لمذهب اي‌حنيفة رحمه أله ١ 000
يان رسول الله صلی الله عليه وسلم یتبل بعض ازواجه ثم يصلى و لا يتوضأ رواه الترسدی
قال ابوحتيفة مس النساء لا يبطل الوضوء بدليل هذا الحديث . - ١ ۱
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱0001۲6۰۷۷۵۲۵0 21655 . 0
v۹
فيها بالبحث من السرائر و كشنوا عن وجوه المسائل نقاب الستائر و لذا قال الامام الشافعى الخلق
ج ستل رسول الله صلى الله عليه وسلم عبن مس الرجل ذکره ا د
بضعة منك رواه ا ا و هذا الحديث دليل لابىحنيفة على ان مس الذ کر شير
ناقض للوضوء ,
۱ تال رسول الله صلی الله عليه وسلم اسفروا الفجر ا عنام لاجر رواه التومذى » هذا
الحديث بظاهره لمد هب ايی‌حتینة .
المؤذ نينم رواه اعمد و اپوداود و اترسنی هذا امه یزید . مذ هب الى حئيغة على ان صلاة المقتدى
۰ أن رسول الله لی الله عليه وسلم صل المغرب , بسورة الاعراف فى ركعتين رواء النسای. »
هذا أ لحد دك يدل على ان وقت المغرب ليس بضيق و هذا موافق لمد هب البىحتيفة .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الاسام لوق به فاذا كبر فكيروا واذاقراً
فانصتوا رواه ابوداود و اللسای ء هذا الحدیث موید لمذ هب الىحتيفة .
۱ لهی رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل على يديه اذا نوش فى الما رواء
ابوداود و هذا الحدیث دلیل لمذهب اق‌حنيفة , ۱ ۱
قال رسول انته صلى الله عليه وسلم من كان متکم ليا بعد الجمعة فليصل ار رواه سلم
یعلم من هذا الحدیت ان السنة بعد الجمعة اربع رکعات كا هو سك هب ألىحتيفة زسية أنه ,
قال رسول الله صلى .الله عليه وسلم من نام عن وتره فلیصل اذا ایح رواه الترسدى احم
أبوحتيفة بهذا الحديث على وجوب الوتر,
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احدث احدکم وقد جلس فى آخر ملاته بل ان يسلم
فقد جازت صلا ته رواء النريذى ؛ هذا مذهب أليحنيفة لان التسلم عنده لیس يفرض.
عن علقمة قال قال لنا ابن مسعوة الا اصلن يكم صلاة رسول الله صلى. الله عليه وسلم فصلی
و لم برع يديه الا هی 5 د وأحسدة مع تسکبیره الا فتتاح رواء الترسدى و السا » هذا الحديث مويل
لمذ هب ابيحنيفة على ان لا رفم الا ی تكبيره الافتتاح ,
ان الثبی صلی اله عليه وسلم و ابابکر و عمر رضى اله عنهنا كانوا يفتتحون المبلاة بالحيد
نله رب العالمين رواه محصام ۳3 الحديث يؤيد. مذ هب الحيفية ان اليسملة ليست من الفاشمة ,
۱ قال رسول الله صلی الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهی خداج ثلاث ١
غر تام رفآأه الرمذى ؛ هذا الحديث وید بذ هب الىحنيفة لان النبى صل الله عليه. وسلم قال لعبلاة
الم را يها الفاتمة جداحاً و الخداج منعناه اقص فاتضح بهذا أن قراءة الفاتمة فى العبلاة لست
0 . 21655 ۱۱000۲6۰۷۷۵۲۵0 ۲۵0 ل 5ع5. ۷۷۱۷۷۱۷۷
كلهم عيال ابىحنيفة فى الفقه و هذا الاعتراف يدل على الاغتراف و کال الا نصاف منه رضی انه تعای
عنها وثفعنا يعلويها و يددها فاحبیت ان اذ كر. ادلتهم واییت سمائلهم و ادفع نهم ما لفتهم تیار يتوهم
-فرضاً ولو كانت فريضة لاستعمل النبى صلی الله عليهوسلم لفظاً آخى مثل فسدت او لم تهبن فعلم از ان
قراءة الفاة فى الصلاة واجبة و ليست فرضا لان فرضیتها ليست موجبة نقصانها بل هی موجبة
لعدم جوازها .
عن ای‌هريرة انه كان يقول من ادرك ال کمة فقد ادرك السجدة و من فاتته ام القرآن فقد
فاته خر کثبر رواه مالك و فيه دلیل على ان الفاتمة ليست فرضاً کا هو مذهب اي‌حنيفة .
قال رسول صلى انته عليه وسلم لا صصلاة لمن لم يقرأ بام الثر آن فصاعدا رواه مسلم هدا
الحديث ايضاً بظاهره پژید مذ هب الى حتيقة لان الثبی صلى أله عليه وسلم قال لا صلاة أن كان المراد
به نی الاصل فةوله فصاعدا ليس بصحیح وليس احد من الامة بقائل لفرضية زيادة القراءة على الفانحة
بالاجاع فیازم ان المراد باللفی نفى الكال . ۱
قال رسول ززه صل ازنه عليه وسلم من افطس 1 تطوعه فليقضه ۳ احمد هذا دلیل عل
نذهب الىحتيفة بان النفل يلزم بالشروع الفتاوى العزيزية ص ب ب المطيعة المجتبائية بالهند .
و قال. العلامة الشیخ غد عبد الحی اللکهنوی فى فتاواه : ۱
قال الحافظ ابن حجر العسقادى ق كتابه المجمع المؤّسس فى المعجم المفهرس ٠ ۱
”ان الاصول كا توحد مضبوطة فى كتيب المذ هب الجنفی لا توجد بثلها عندنا 8
الشافعية (مجموعة الفتاوی ج ۽ ص دمم طبع لكهئؤ بالهند ۲۰ م) “. ۱
وقال الشیخ ا الفتیه عبد الحق الد هلوی فی كتابه خحصیل التعرف فى الفقه والتصوف
ما تصه حرفياً ٠
”قال ابو يوسف ما خالفته ( اباحنيفة) فى شىء الا رأيت الذى , ذهب » اليه آ نی فى الآخرة
" وربما كنت ملت الى الحديث و کان هو ایصر بالحدیث منی و قال ما ریت اعلم بشرح
الحديث من الىحئيفة رضى أنه تعالى عله و مما يدل على كثرة اعتناء ابىحتيفة رضى الله
لس يت ل ميم و انه عمل بالمراسيل و الضعيف و قول
الصحابى و قدم هذه كلها على القياس» . . . . (الورقة وجت با ۱
وقال مشانئخما ل) "مسك الشافعى يعض 'الاحاديث و لم تساه ابرحنيفة بها ظن الناس ان
مد هه مخالف للاحاديث و الحال ان ههنا احادیت اصح و اقوی من تلك الاحاذيث الى مسك بها
الشافعی ترکها ابوحنيفة لاجلها . . . . و لقد تکنل نظام هذا الاس و امامه شرح الشیخ ابن الهام
رحمه الله تعالى ثم ان ما ذ کره . الشافعية من الطعن فى بعض الاحادیث التى سك بهنا الحنفية او هو
٠ فى بعض المتأخرين من الرواة جاوًا بعد زبان الوخنيفة رضی از ات ل رو اه ند
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱۱000۲6۰۷۷۵۲۵0 2155 . 0
۸ (
العوام الذین لیس لهم معرفة بالادلة الفقهية ان المسائل الحتفية تخالف الدلائل الحنيفية (و سميته
مس قأة المفا تيح لمش ة المصاییسح) ,
= من جهة الراوى المتأخر لا يستلزم الحكم بضعفه فى الزسان المتقدم الذى لم يكن هذا الراوی
موجودا فيه فيجوز ان يكون الحديث صحيحا فى الزسان السابق يسبب اجتاع شرائط صحته و قبوده
فيه فالحدیث الذى تمسك به ابوحنيفة رفی .الله تعالى عنه مثلا کان صحيحا لقلة الوسائط واحدا على
القول بثبوت استاعه من ااصحایی او اثنين بساعه من التابعين ثم فى الزمان اللاحق كشت الوسائط
و الرواة و وجد فیهم من الضعف و الوهن فلا يلزم من جرح الراوى المتاخر الحكم بضعف ذلك
الحدیث لكونه سالماً ق ذلاث الزبان من الطعن فى روایته و هذه نكتة ظاهرة وتعت ف ذهن الكاتب
و لم ار من ذ کره والظاهر انهم ما ذكروه لکونها فى غاية الظهور و هذا كا ذ كره يعض المحققين
ان الحكم بالتواتر.و الشهرة و الوحدة اما يعتبر فى الصدر الاول و الا فكم من حديث كان فى ذلك
الزمان من الاحاد و صار بعد ذلك بوجود كدثرة .الظرق عدوث كثرة الرواة و الطالبين مشهورا
و لهذا اشترطوا فى التواتر استواء ادلة اوله و آخره و وسطه و مما يدل.على ان مذهنب الىحتيفة
رضى الله تعالى عله موافق للاحاديث و مبنى عليها موافقته مذهب الايام احمد بن حنبل رحمه الله
تعالى فى الا كثر فانسه لا خلاف بينهما غالبا و ان كان ظاهر المذهب مالفا فلا اقل من. ان يكون
ههنا رواية توافقه كا یظهی من تتبع کتاب الخرق وهو كتاب حليل جابع فى مذعيةه و رده
لاز رکشی کذاك ملو بالاحادیث اثبتوا المسائل بها ونتلو! الروایات من اهمة مذهبه ومشائخه و ذكره
بعضهم ان احمد وافق اباحنيفة رضی الله تعالی عنه فى خمس و عشرين و مائة سسثلة و خالف الشافعى
و کان الشافعی اذ كان مق بالبغداد (بیغداد) خالف اباحثئيفة فى المذ هب کله ل) تدم مص رجع فی
٠ الا کش و من ههنا جاء من الشاقعی قولان القدع و الجدید .
۱ و ما یستائس بالموافقة الى اوعيناه بين مذهب اي‌حتيفة و احمد رضى الله تعالی عنه| عدم
كنايه و من الخلاف معه فى كنز الدفالق اشهر کتاب فى مذهينا فان مصنفه اثبت رموزا للسخالفن
فیها کالفاه لاشافعی و الكاف مالك و العین لایی يوسف رح e E و با
هو الالقلة الخلا ف و ندرته . 5
واا قولهم ان سلوك طریق الا تباع و الاقتداء فى مذ هب الشافعی اكنثر و اوفر ففيه
أن اباحتيفة رضى الله تعالى عنه یوحب تقليد الصحابى و 5 | کش العام الحديث على القياس لاف
الشافعى رحمه أله تعالی . ٠
ابا الأول نقد نيت فى اصول النقه ان اباحنيفة رضی الله تعالى عنه يتول بان تقليد الصحابى
واجب و أن کان بالقياس و الاحتهاد و الشافعى رحمه الله تعالى يتول هم رجال و حن رجال یمی
ree بان هی تینوی و نق عن الاسام أفىحئيقة = .
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
AY
"تحص عض م ۳
يتعقب عليه و يفصح عا لديه. 5 3
رضی الله تعالی عنه اله کان يقؤل عجبأ من الناس يقولون أنى اتی برای و انا لا ای الا يما هو
الموی و الالور . ۱
و قال ا مد بن حزم الظاهری ان اهاب ا‌حنية رضی الله تعالى عنهم متفقون على
۱ ان الحديه و ان ضعت اسناده اقدم و اولی من القياس و الاحتهاد انتهی و يظهر ذلك ف حديث
القهتهة فى الصلاة فانه ضعیف . . . و هو رضی انته تعالى عنه لا يعمل بالقیاس ما لم يصل الى حد
الضرورة و الاضطرار و لا يعمل بالقياس ال ما كانت عليه موثرة لا بالقیان تناسب شبه و مارد انها
متروكة و مردودة عند ه و عند الشافعى رخمه انه تعالى بقبولة . ۱
و ایضاً رضى الله تعالی عنه يرى المراسيل و يقد مها على القياس عندنا كا ذكر خلاف
الشافعى رحمه الله تعالى يقدم القیاس على اقسام من الحديث.و تفصيل الكلام فى تقدم الحديث على
القیاس عندنا كاذ کر ق .اصول الثقه ان الراوى ابا ان يكون معروفاً بالرواية او ممهولا بان لا يعرف
.الا محدیث أو حديثين و المعروف بالرواية ابا ان يكون معروفا بالفقه و الاحتهاد کالخلفاء الاربعة
"و العبادلة الثلا: 2 و هم عبد اله بن مستعود و عبد الله بن عباس و عبد الله بين عمر و اشالهم ری
آلنه تعالى عنهم أجمعين فاحاديث هؤلام مقيولة و ان كان ممالفة للقياس مطلقة و مقدسة عليه و ان
" لم يكن معروفا بالفقه و الاجتهاد بل كان معروفا با لر وایة و العدالة کای‌هريرة و انس رضی الله تعالی
عنهما فان كان حديثه موافقا للقياس قبل و ان كان خالفا لقیاس موافقا ؟غى و ان کان مخالفا
القياسات لم یقبل لاستلزامه انسداد پاپ الرأى و هو ابت بالكتاب و الستة و لهذا اوردوا حدیث |
المصراة .: ' ۱
و اما الراوى المجهول بالرواية ان روی عنه السلف و شهدوا لصحة حدیته فهو فى حکم
المعروف و ان سکتوا عن الطعن: فهو ایضاً متبول وان قبل بغض و رد بعض مع نقل التقات عنه قبل
ان وافق قياسا : من الاقيسة و اما الذى لم يظهر حديشه ف السلف فان كان من القرون الثلاثة قبل
ایض نلبة الصسدق i و الا رد . . و الحاصل ان قبول الحديث و تقديمة على القياس عند
الختفية على هذا ای 0 إن الاكثر و الاعلب مد ا القياس
الورقة ۱
(م.) و اعوذجه ما قال الطيبى فی شرح قوله صلی اله عليه وسلم ”لا ينعن رجل امل `
21 ان يأتوا الساحد فقال ابن لعبد انته بن عمر انا تون فقال بداد احدثله عن رنول اه مل ٠
عليه وسلم و تقول هذا قال ف) کلمه عبد.الله حتى مات». ..
عجيت من يتسمى پالستی اذا سيع من سنة رسول الله سل الله عليه سم و له رای رجح - ۱
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱۱0001۲6۰۷۷۵۲۵ 21655 . 0
AY 5
09 5۳ 5 ۱ : ت ۳
۱ ۱ ١ه الاهداف الحليلة عد شرحه هذا من الکتب الممتعة ۱" ث الصثى ان
بعالم الأنعان و دق اا من لی لايد للمحد الحئقی ان
قال المحدث ا
شيخ عبد البارى بن عبد الوهاب لانماری امک مقلامة که
التعليق المختار على کتاب الا ثار ما تمه * ۱ ل 0
| هذه جملة ما لايد للمحدث الحفی ان يطالم و يدرس 7
(- موطا الامام با لكتب
م لك برواية الاسام عد بن الحسن الشیبای و اج ۱ کتاب
عند الامام الشافعی رحمة الله عليه و كنى بنا قدوة , م 5 5
6 ؟- مسند الإمام ابىحنيفة برواية الامام جد بن الحسن الشیبانی المشهور يكتاب الا ار ذکر فيه
١ حادیث المروية عن الامام ااكثرها برواية اصح الاسانید عن حاد عن ابراهيم عن امحاب عبد الله
ان مسعود عن أبن مسعود و شيره الصبا ا
9 و من بة رفی لله عنهم فازه ال درجته عن درجة
۳ کشاب الحجج للاسام د بن الحمن الشیبانی سم مر ی
و أسانذة الامام مالك و بين اهل العراق. و اساتد تذة الامام الىحنيفة رحمهم أله „.
5؟- ها المسا
۱ سابع ليمك حمیه الامام المیجدث ا كياد ی القضاة أله ۱ ۳ جل
الخوارزمی رحمة انته عليه , 0 ود 9 تن
۱ ۳ معا ۳ للاماء الخافظ النقاد الاعلام شینخ الحديث. إن جعفر احمد بن مد بن سلاسة
بن عبد ار سلوان. بن باب الازدی الحجری العصری الطحاوی ,
۱ واي ا الطحاوى و لكن لم يطبع الى الآن (قلت ثم طبع منه اربعة اجزاء
هی نحو لصف الكتاب) وق بع الستصر ختمر مشکل ال ثار فيغتم لمن لا بل له مشكل الأثار.
وله ملعا رای وت هون ام ابا سے ل یوین احدكم حتی یکون هوا تبعا لا جت
وو هو أل ۱
ل رسيي 0 كيف غضب له
التلك الهنة عبر لاولى الالباب. ات وهی ده كيده
فقال القاری متعقياً : ۱ 5
ر يشم من كلام الطيبى رامحة الکناية الاعتراضية على العلاء الحنفية ما" 5 انهم یقد مون
ک علی الجوییت و نذا یسمون امحاب الرأى د ا يدر اليم ابم مسوا بذلك دق رآیهم و حذاقة
على أن ذهب انامهم ان ضعیف الحدیث اولى . عشده من میم تس السشاوى و ثال
أبن حجر فى المئاقب الحسان :
عم اله يتين عليك ان تفهم من قول بعض العلاء عن اند و اصحایه انهم اا
۷۷۷۷۱۷۷۰065] ۲0 ۱0001۲6۰۷۷۵۲۵0 21655 . 0
ثم لا بد له ان يطااع و يسرد الصحیحین و الجاع التربذی و السئن الاربم سان ابن ماجه
و سان النسانى و سان الدارمى و سان ای داود السجستای و سان اب داود الطیالسی و الدارقطتی
و ال وحد مصتف اب ابى شيية و سند عبد الرژاق و کب الطمرانی و جانع الاصول اما مطالعة
كنز العال فانه يغنى عن هذه الکتب فى !ككثر الابواب انشاء الله تعالی » و يتفم مطالعة فتح المنان
لاشیخ عبد الحق الد هلوی و عقود الجواهر المنيفة و سسند الانام ای السندی و شرح الیخاری
لعینی" و شرح القاری و الدهلوی للمشكاة (ع . ۱) .
و لم یکف المولی على القاری على الاهداف المذ كررة بل یتحدث ق اثناء شرحه بلشژن
الدينية و الاجتاعية و الحياة العادية اليومية يمكة العکرمة حيث قال ٠
”و قد حدث فى زبائنا اذان رابع و هو الاذان لاغلام دخول الخطیب فى المسجد» ED
۱ و قال فی شرح حديث النبى صلى انه علي عليه وسلم مهلا فوالذى تقسی بيده لقد تاب توينة
لو تابها مباحب مكس لغفر زد ۳۳
”العجب كل العجب من علاء زمانتا و مشاه اوائنا انهم یقبلون منهم. " " ۳
هذا الال و یصرفونه فى تحصیل المنال و لا يتأملون فى المال نسال الله تعالی العافية والرزق
الحلال و حسن الاعال» رم ). ۱ ۱
ح الرأى إن مرادهم بذاك تنقيصهم و لا نسبتهم الى الهم يقد مون رأيهم على سنة رسول الله صلی الله
عليه وسلم و لا على قول اصحابه لانهم برآء من ذلك فقد جاء عن الىحنيفة بن طرق كثيرة انه اولا
یاخذ ما فى القرآن فان لم جد فیالسنة فان ليم جد فتول الصحابة فان اختلفوا اخذ ما كن اقرب الى:
القرآن أو الستة من اقوالهم فان لم جد لاحد منهم قولا لم يأخذ بقول احد. من التابعين بل تهد ک|
اجتهدوا و قال اين المبارك عبه اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس
و العين و.اذا جاء عن الصحابة اخترنا و اذا جاء عن التابعین زاحمناهم و عنه ایضاً و عجيأ للناس
يقولون افى پالر ی ما افتى الا بالاثر و عنه ایضاً ليس لاحد ان يقول برأيه مع کتاب الله و لا مع
سئة رسوله و لا مع ما اجتمع عليه أصحابه و آبا با اختلفوا فيه فنتخر من اتاویلهم اقر !4 الى بتاب
الله تعالى و الى السنة و تجتهد و ما جاوز ذلك فالاجتهاد بالرأى لمن عرف الاختسلاف و لدقة قياسات
3
مذهبه کان المزنی يكثر النظر فى کلامهم حبی حمل ابن الاه الاسام الطحاوى على ان انتقل من -
مهب الشافعى الى نل هب ای‌حنيفة کا ضرح به الطجاوی لته اه ,
(۱۰۶) راجع نهد عبد الباري الا نصاری » بقدمة التعليق المختار على کتاب الآ ثار ص
لكهنو ۳۳ ره ۱
(ه . ,) راجع مس قاة الا ۲ ص ۰۲ ۲ .
(. 9) راجع مب‌قاه المقاتیح ج ع صن با
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱۱0001۲8۰۷۷۵۲۵ 21655 . 0
وقال ايضأ فى شرح حديث اما ابل الشياطين ققد رأيتها :مد ارج احدكم بنجييات معد قد قد اسمنها
فلا علو بعيرا منها و عر باخیه قد انقطع به فلا مله . .
"قد حدث فى زباننا اعظم منه و هو ان نکن مع الاك الى کب و بو ال ۱
الضعفاء سخرة 5 و ريما تکون سستأحرة توا قەزموا ات تیب ۱
ولا حول و لأقوة الا باه (ن.,), ره ۱ 0
وحملة القول ان المولي على القاري ی فهه بیان اف فى ما نات تو.الميف غاي
الا نماف ليسهل معه فهم معانى الحديث بقدر الامكان و اجاد فيه.كل الاجادة و يلغ غباية فى الاحسان
و الافادة و نهاية فى التحقیق و الاستدلال شا و نقد | و قد وصنه العلرمسة المحتق. المجد ث البارع
الشيسخ شيل أدريس الكائد هلوی فى مقد مة کتابه *التعلیق العجییسح على مشاه العصاپییح» ما نصه ٠
انه شب لطیف ا ی منهج اتکی لضيط الالفاط کت ری رمیات
ا احصاها و ها ان معترف بان غترفت فى هذا اسبی»
المصابییح ا ا ی ا د عبتا د تيجا جع بو ای و ان اقا
و وق .
و هذا الكتاب ومد يكفل لك ملكة حسنة ف نهم الحديث إن کیت مدید اه دی
المحدث و الفقيه عنه و لذلك شاع الا تتفاع به فى العالم الاسلامی
3 كان وعم كه الله وا | من العلم » مرزوقاً من التصنيف و عم التاليف رت مؤلفاته
0 و غربأ و لا تكاد ك تكن نما عربية كانت ام عجبية تفلو عن علد مها لاف مولفات
ا فا نها آعز .عن بیض الاونق قال المحبى .
”واشتهر ذ کره و طار صيته و الف التاليف )و
ای کنیر ای التادية البحتوية 8 القوائد
5 الإو المتأخرين رواية تصائيف غلى القاری حیت استجاز عند المحدكون تالیفاته
و ب جسازهم إروايتها عنه کثیرون فذکروا سلسلة روايتهم عنه فى اثياتهم و بعاجمهم نقال 0
تس مة و عحدث الهند العلامة الشییخ قطب الدین احمد ولی اله بن عبد آلر حيم العمرى الد هلوی .
توف دباو وهافى کتاید الا نتباه قیتسلاسل أولياء الله و اسانيد وار رسول الله ما نمه ٠ ۹
0 منم ملا على القارئ له شرح على المشكاة کتب ككيرة شهيزة وجداتها عبد الفح
5 انوس الى عن ابيد عن جده وو ديه اليه الشیخ على القارى یی
فا
۰۷ جع مرت لالح ج ع ص ور وم
Gin. bh FA rrr} Mad °. ° 5 ۰ 0 ۳ ۱ ~ ار .ا و ن فو کچ کرم
3 ۳ پال ول وی ل رر وش ال چ ايم IF ند a de وا وی e LEY ی FI iE ما
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۱065] ۲۵0 ۱۱00016۰۷۷۵۲۵0 21655 . 0
کته فحانت مسوداته ۳ موحودة عفد ي“ )۸ lis
و قال العلابة المحدث الفقيه لیخ امي بن بر تیاعر بان عابي ف ثب
عقود اللاآلى ف الاسائيد العوالى تصانيف المنلا على القاری , ٠
بالسید الى المثلا ابر اهم الكورانى عن المنلا عد شريف بن 35 یوسب الکوران الصديتى
عن اال المدلا على بن مبلطان عد القاری (و. )١ .
و قد آن لنا'آن نشير الى 'ثراثه العلمى فمن مولفانه الى قد طببع,
الاحادیث القدنية و الکلأت الانسية. ٠ ۱
الثار الجتية فى اسپاء الحنفية .
جمع الوسائل ى شرح الشائل .
ا الثمين: للحصن الحصن .
الحزب الاعظم و الورد الا فيخم لا تتسابه و استتاده ۳ الرسول الا کرم .
شرح الشفاء للتاضی عیاض) . ۱
شرح (على القارى) على نبذة فى زيارة المصطنى .
: الضابطية لاشاطبية و هو شرح على الشاطبية ,
عين العلم و زين الحلم . ۰
فتح الرحان بفضائل شعبان .
المبين المعن لفهم الارپعن .
> ص‌قاه المفاتييح لمشكاة المصا نیح ۲
المشرب الوردی ق حقيقة (مذهب) المهدي .
مضطلحات اهل الاثر على نخبة الفکر .
ممح الروض الازهز فى شرح الفقه الااكبر .
المنج الفكرية بشرح المقد مة الجزرية .
<< الموضوعات , '
لرهة ا ۳ 7 ترجمة سیدی الشريف عيد القادر..
N) راجم کناب الا تیاه فى سلاسل اولیاء اله و اسائید وار سول یه بالفارسية
لشاه ول الله » ونسخته الخطية المنقولة عن نسسخة ابن حفيده الشيخ عمر بن مد اساعيل بن عبدالغتی
الد هلوى عفوظة" عند شقيقى الا كبر الشیسخ المحدث لبان المحتق الیفضال *د عید آلرشید التعای
اطال انم يقاله , 2
إل ۱۰( عقود اللالى فى الاسانید العوالى عن ا م( مطبعة المعارف بولاية سورد ۳ ۳9
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱۱0001۲6۰۷۷۵۲۵ 21655 . 0
AN
: 00 مؤلفاته التی لم لسم طبع 6
۱ 9 . انحا الناس يفضل و ج و ابن عباس ۱
. الاجوبة المحررة فى البيضة الخبيثة المشکرة
تالاقم الادب ی فضائل رحسب اربم
الازهار المنثورة * ق الاحادیث المشهورة ت ۱
., الاستئئاس بفضائل أبن عباس
الاستدعاء فى الاستسقاء ۰ اربع و 8
الاسرار المرفوعة فى الاخبار الموضوعة ,
الاصطناع 5 الاضطباع .
الاصنول المهمة فى حصول المتمة, . ۱
اعراب القاری على اول باب البخاری ورقنان
الاعلام لفضائل بيت الله الحرام , . ۱
الاعتناء بالفناء فى الغناء , ۱ ۱
الانباء بان العصا من سان 1 ییاه ورقتان
١ انوار الحجج فى اسرار الحج , ۱
. انوار القرآن و اسرار الفرتان .
الاهتداء فى الا قتداء ,
بداية السالك فى نهاية المسالك فى شرح | المناسك ٠
البرة فی حب "الهرة ۲
البرهان الجلى على من تسى من غير مسمى بالولى .
بهجة الا نسان و نهجة الحيوان . ' 2
بان فمل الخير اذا دخل مكة من حج عن الغير .
البينات فى بیان تباين بنض الآيات , "
التائبية فى شرح التائية لابن المقری ۰
ایی ی یلا النصف من مبعبان و ليلة القدر من رمضان .
تبعيد العلاء عن تقزیب لاء ۰
التجرید و چا التوحيد
حفة الحبيب فى. موعطة الخطيب .
حقیق الاحتساب فى تدقيق الا لتساب ,
تزیین العيارة فى تحسين الاشارة اربع ورقات
تسلية الاعبی عن بلية العمى . ظ
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱۱000۲6۰۷۷۵۲۵0 21655 . 0
A۸
شيمم فقهاء الحنفية فى تشنیع سفهاء الشافعية..
التصرج فى “شرح التسريج ١ خمس ورقات
تطهبر الطوية فى سین ان تسم ورقات
تعليقات القارى على اڈ یات البخارى .
توضیح المبانى و تتقيسح المعانى و هو شرح مختصر المنار لزين الحلبى .
التهدین ذيل التزیین على وجه التبيين .هي رسالة فى الاشارة بالمسبحة فى التشهد كالمتقد بة.
الجالين على تفسير الجلالين . .
جمع الاربعين. فى فضل القرآن العبين .
حاشية على فتح القدير .
حاشية على المواهب اللدئية .
حاشية على شرح رسالة الوضع لسمرتندی . ۱
حك ود الاحکام ,
الحظ الاوفر ف الحج الا كبر .
دامغة المبتدعين و لاصرة المهتدين .
الدرة المضية فى الزيارة المصطنوية .
دفع الجتاح و خفض الجناح فی فضائل النكاح .
الذخيرة الكثيرة فى رجاء المغفرة للكبيرة 5
ذيل الرسالة الوجودية فى ليل مسئلة الشهودية.
آذیل الشائل للترمدى . ۱
رد الخصوص ,
رسالة ى الابوين الشريفين .
رسالة فى افراد الصلاة عن السلام .
الرسالة العطائية فى الفرقش بین ضفد و
رسالة فى بيان التمتم فى اشهر الحج..
ربا له فى کرامات الاولیاء .
رسالة فى الرد على من نسیه الى تنقيص الامام الشافعى .
وسالة فى مناقشة البیضاوی فى الحدیت الذی ذ کره فى رفع العذاپ عن. اهل التبور .
الرهص و الوقص لمستحل الرقص ب 0
زبدة الشاثل و عمدة الوسائل .
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۵65] ۲۵0 ۱0001۲6۰۷۷۵۲۵0 21655 . 0
. 5۹
الزيدة فى شرح قعبيدة البردة .
سالاسة الرسالة فى ذم الروافض من اهل الضلالة .
شرح الجابع الصغير لنسیویی .
شرح حزب ؛ البعر .
شرح رسالة بدر الزشید فى الفاظ السکفر
شرح الرسالة القشمرية ۱
شرح صحیح مسلم
شرح مسند الامام الاعظم
شرخ الوقاية فى مسائل الهداية
شفاه السالك فى ارسال مالك
شم العوارض ق ذم الروافض
الات و الجوائز فى صلاة الحنائز
صنعة الله فى صبغة ايت .
الضيعة الشريفة فى حقیق البتعة المئيغة
الطواف بالبيت و لو بعد الهدم ٠
| العفاف عن وضع اليد فى الطواف ای وضع اليد هلى الصدر
الجمعة .
العلایات اليينات ف فضائل بعض الأيات
عمدة الشائل: ۱ ۱
غاية التحقيق فى نهاية التدقیق و هی رسالة فى سائل اتل 57 امن الحرمين و 1 الااقعداء
پالمضا لقب تلم هب وو تىكرار الجاعة ف المسحد و وفك العصر 9 القراءة .خلف الاسام و الاریع بل
فتح ابواب الدین فى شرح آداب المریدین
فمح باب الاستسعاد فى شرح قصیده بالك سصاد.
تح باب العناية شرح کتاب الثقاية
= ادق ۳ لأدسام (. ١ و)
) 00 قال لشیخ د عبد الحى اللكهنوى فى التغليق المخد .
”له شرج على موطا مد فى جلدين مشتمل على نفائس لطيفمة و غرالب شريقية ألا آن فيه
ق تنقيد الرجال ماعات كثيرة ات و e ۱ 0
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
و ۹
فرائد القلائد على احادیث شرح العقائد
هر العون من یدعی !مان فرعون
الفصل المعول فى الصف الاول
الفصول المهمة فى حصول المتمة
وسالة فى اتام الى كوم
فيض الفائض فى شرح الروض الرائض ف الفرائض .
القول الجائز فى صلاة. الجنائز
قوام الصوام للقيام بالصيام
القول الحقيق فى موقف الصديق
القول السديد فى خلف اأوعيد
كشف الخدر عن حال الخضر
کنز الاخبار فى الادعية و ما جاء من الا ئار
لب لباب المناسك فى نهاية المسالك ٠
لبان الاهتداء فى بیان الا قتداء
المختصر الاوق فى شرح الاساء الحستی .
المرتبة الشهودية فى منزلة الوجودية
المسلك الاول فها تضمته. الكشف للسيوطى
۰ المسلك المتةسط فى المنسك المتوسط
المسثلة فى شرح اليسملة ۱
معرفة الاك فى معرفة المسواك ۱
المقالة العذبة فى العامة و العذية
المقدمة السالمة.فى هوف الخامة
'ملخص البيان فى ليلة النصف من شعبان
الملمع فى شرح لغت المرصع ۱
المعدن العدنی فى فضل اویس, القرقن .
المتح على حزب الفتح لالى اللحسن الیکری
الناموس فى تلخیص القاموس ۱ 0
النسية الم‌تبة فى المعرفة و المحية ( المسئلة المشكلة فى المعرفة و المحية و الخلة)
النعت المرضع فى المجنس المسجع فى مشكلات الصلاة ۱
المورد الروی فى المولد الئبوی ۱
الوقوف بالتحقيق على موقف الصدیق فى ان وقوف الصدیق و عبر رذى الله عنه) ما كان
الا ف میت ۱
۷۷۷۷۱۷۷ ۰۱065] ۲۵0 ۱0001۲6۰۷۷۵۲۵0 21655 . 0
۱ ۱ ۱ ۹۱
۱ 3 : ۱ مسلاا سه سس i . سوب
الهيئة السئیات ف تبین احادیث الموضوعات : ۱
الهبة السنية العلية على ابیات الشاطبية الرائية ۱ ۱ ۱
قال الشیخ جد طاهر بن عبد القادر الکردی الم فى تاريخ الخط العری و آدابه (ص چو )
"و یوجد فى كتب. خانة. على باشا بالاستانة جميع مصنفا لد" ۱
0 د توف رحمه الله يمكة المکرمة فى شوال سنة اربع عشرة و الف من الهجرة و دفن بالمعلاة
لمؤرخ انشهير المول 4 العحیی الشوق , , ره فى کتابه خلاصة الاش فى اعينان القرن
”د لا بلغ خير وفاته علاء معبر مملوا عليه بای الازهر ممسلاة الغيية فى ممم حاقل مه
بر وفاته علاء مصر صلوا عليه جاع الازهر صلاة الغيبة ق ممم ها
. اربعة آلاف نسمة فا كثر», 3 نايا
قال الشييخ عبد الحى اللكهنوى فى مقدمة السعاية . ٠
"وزرت قيره فى المعلى و لله الحمد على ذلك» 00
۱ ۱ د عبد آلحام بن د عبد الرحمم الچشی
۱ ۷ ۱ هم
گار س تج
یب
FO STS
www.besturdubooks.wordpress.CcOm
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11